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软件特色

【视频】

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本次活动以“时代之女与造就时代——乐黛云老师的精神遗产”为主题。中国文化书院副院长干春松讲到，乐黛云是中国比较文学研究的倡导者，是北京大学比较文学与比较文化研究所的创立者，也是北京师范大学跨文化研究院的名誉院长、中国文化书院的创院导师。今天举行的第七讲既是对乐先生去世一周年的纪念，也是我们对这个时代文化使命再思考的一个机会。

北京大学中文系教授、中国文化书院导师戴锦华做了题为《时代之女与造就时代——乐黛云老师的精神遗产》的主旨演讲。戴锦华用多幅珍贵的照片，深情回忆了与乐黛云先生共同经历的学术和人生故事。她讲到，乐黛云是大时代的女儿，不仅因为她生于大时代，开启大时代，还因为她少有地保持了大时代的馈赠——始终有着深切的使命感。乐老师的精神遗产绝不仅仅是比较文学学科。我们怀念故人，更因为她的人格魅力、学术成就和思想实践全方位成为一种展示和引领。

【多元】

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廖凡与尹昉组成的“轴警师徒成长记”也是该剧的一大看点。两人在刑侦技术匮乏的年代，靠双腿与自行车穿梭三平方公里胡同区，通过手工式办案，开启坚守十八年的生死追凶。廖凡演绎的老刑警冉曦，从混日子的“滑头片警”蜕变为向死而生的追凶者；尹昉饰演的赵赶鹅，从一个急于证明自己的青涩学徒，成长为背负执念的沧桑档案员，两人的角色弧光在十八年的故事里层层递进。

【互动】

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电影放映后，主创团队上台和现场的观众互动，分享了拍摄过程中的难忘瞬间和深刻感受。导演寒松筠分享，剧组为追求真实，深入荒漠实景拍摄，全体主创特别是八位女演员顶着近50度的温差，冒着风沙泥石在魔鬼城、在无人区披荆斩棘，八位石油女战士所展现的女性力量在演员身上具象化了， 希望通过镜头，让观众感受到这份跨越时空的女性力量。

总制片人董丙永谈到，“当第一次接触到《南八仙》的故事时，我就坚定了要把它拍成电影的决心。她们的故事值得被更多人看见。作为首部聚焦女性冒险勘探题材的电影，我们希望打破固有叙事，让观众看到女性在极端环境下的担当与坚守。感谢所有联合出品方的鼎力支持，也感谢主创团队的全情投入，正是大家的共同努力，才让这段传奇故事得以完整呈现。期待影片能让更多人铭记历史，从先辈的奋斗中汲取前行的力量。”

领衔主演赵子琪谈及人物故事时感慨，齐桂香作为勘探队领队兼政治指导员，既有温婉大度的一面，又有临危不惧的担当，她对队员的关爱、对家庭的牵挂，让这个角色格外鲜活。“这个角色让我深刻体会到，这些女战士既是英雄，也是妻子、母亲，她们的牺牲更显伟大。希望通过我的演绎，让观众感受到老一辈建设者的家国情怀，也让更多人看到女性在历史进程中的重要作用。”

【极速】

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面具的起源可追溯至原始社会的宗教活动，其主要功能包括宗教沟通、身份转化、驱邪避灾和社会分层。从旧石器时代岩画中的面具符号，到原始部落的祭祀面具，再到戏剧、节庆与社会交往中广泛使用的表演面具，它一直是人类认识世界与表达自我的媒介。可以说，面具是人类最早的艺术与文化符号之一，承载着深厚的文化意义与社会功能。

语言结构与表情系统的差异，也推动了这种分化。汉语发音时口部开合幅度较小、发音相对柔和；而英语、法语、德语等西方语言，则常依赖明显的口腔运动与唇舌变化(如双元音、小舌音、长元音等)，使得嘴部成为西方人情绪表达与语言交流的关键区域。若遮住嘴，既影响言语，也妨碍表情传达——这对于常需在行侠之后慷慨陈词、公开表态的西方英雄而言，尤为不便。于是，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表达空间。

从文化结构上看，东西面具文化虽然都源于宗教与仪式活动，但在发展方向与审美取向上存在显著差异。中国面具的核心是宗教性与集体性，其形态与功能均围绕“通神”这一目标展开。无论是傩面还是戏曲脸谱，面具都被视为神圣的载体，其功能在于建立人与超自然力量之间的联系。这种文化逻辑根植于“天人合一”的哲学传统，体现了中国人对和谐、秩序与道德的崇尚。

西方面具的文化核心是表演性与个体性。古希腊戏剧中的面具虽也起源于宗教祭祀，但随着戏剧艺术的发展，它逐渐成为角色转换的工具。到了文艺复兴时期，面具更成为人类情感与欲望的释放通道。威尼斯假面舞会象征社会结构的松动与个体心理的解放，面具的遮蔽反而赋予佩戴者表达自我、超越身份的自由。这一切正是西方强调个体意识的哲学传统在面具上的外化。

在美学特征方面，中国面具注重写意与象征，其造型夸张、色彩强烈、符号意义明确，形成了独特的视觉语言系统。面具所表现的不是具体人物，而是人格化的精神类型，如忠、奸、勇、义等。相对而言，西方面具追求写实与情感的呈现，重在传达心理体验与视觉魅力。由此可见，中国面具倾向于通过“形”表现“道”，西方面具则通过“象”显现“情”。

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