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【视频】

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“进藏的原因其实很简单，于当时而言就是一个选择而已，‘人往高处走’嘛。”近日，记者采访了从事西藏考古研究三十五年之久的四川大学资深教授李永宪，回忆起三十五年前参与西藏考古工作的缘起，李永宪教授语气平和却字字笃定。“当时拿到体检结果，医生说心肺功能都不适合上高原，但我还是想来，也就和同伴一起来了。”1990年，还是青年教师的李永宪、霍巍二人接到进藏参与文物普查的通知时，义无反顾地踏上了雪域高原。

二十世纪八九十年代，西藏考古工作面临着专业人员不足、设备匮乏、野外条件艰苦的诸多短板。在国家文物局和西藏自治区人民政府的领导与支持下，西藏启动了第二次全国文物普查(西藏区)，当时承担“二普”任务的西藏自治区文物管理委员会那年从四川、湖南、陕西等地引入了10名专业人员参与西藏全区的文物考古工作。李永宪、霍巍代表四川大学参与了这项为期三年的考古调查工作。

“那时候从拉萨到日喀则，坐车也要整整一天，从天亮到天黑。”李永宪回忆起当年工作的情景至今仍印象深刻。北京吉普车窗紧闭也挡不住一路飞扬的尘土；因为胶卷有限华体汇登录官网，调查时每一次按下快门前都要反复斟酌；野外食宿条件艰苦，几个罐头摆在地上就是一顿大餐；随车携带的机油浸进了米袋仍坚持吃了一个月……他们曾顶着满头灰尘、疲惫不堪地抵达某个城镇时，司机回头一看，说二人像极了“唐东杰布”——那位白发白须的藏戏和筑桥祖师。正是在这些苦中有乐的岁月里，他们亲身经历着西藏田野考古的收获，并一点点地积累和扩展开来。

今年是西藏自治区成立60周年，60年来，中国一批又一批藏、汉考古工作者在西藏高原进行了数次科学、系统的文物考古调查与发掘，揭示了从旧石器时代、新石器时代，到早期金属时代、吐蕃时期等各个历史时期的多类古代遗存华体汇登录官网，再现了各时期高原人类活动的形式与特点，进而延长了西藏历史的轴线、增强了高原古史的信度、丰富了西藏古代史的内涵，活化了高原历史的场景。

“我们常说中华民族是一个历史悠久的共同体，但这个‘共同’二字从何而来？它靠什么证明？中国考古学若干发现和研究成果就是证据。”李永宪说道。“多元一体”既是中国国体的重要特征，也是中华民族和中华文明从“多元”到“共同一体”的历史结局。李永宪举例道，西藏卡若遗址发现的小米、黄米、彩陶器、地穴式居屋、细石器石质工具等考古遗物，表明中国北方史前农业文明的西部包括了青藏高原，而北方黄河流域旱作农业向青藏高原的延展——这是中国自然地理关联性生成的史前文化样貌。黄土高原的旱地作物扩散到青藏高原，不仅前推了西藏农业起源的时间，同时也证明了西藏高原与黄河流域文化之间的互动与传承关系，正是这些考古证据不断地塑造着中国人民的历史观和“共同体意识”。

西藏考古六十年来的进步与发展华体汇登录官网，绝不止于个体的坚持，21世纪以来西藏文博考古事业发生了系统性深刻变化，从文物保护工程取得的巨大成就到考古学学术研究成果的多学科化与社会化，已成为高原古史复原和国族历史叙事的重要目标。李永宪特别强调，“从时间纵轴上看，在中国‘百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史’中就青藏高原而言，藏民族文字的创立也仅有约1400年，所以在整个中华民族、中华文明漫长的历史进程中，史前时期是中华文明诸多共有特质的积淀期，也是‘中华民族共同体’的‘文化基因形成期’。”

如今，六十年来几代藏、汉考古人的辛勤付出已换来硕果累累，而一批又一批年轻考古人的不断加入，将使西藏考古更上一层楼。如今年过七旬的李永宪仍活跃在西藏大学、西藏民族大学的课堂上，他以柔性引进教授身份，先后指导了四届藏族硕士研究生和本科生华体汇登录官网，毕业生中有的已考取区外211、985重点高校博士，他们将成为新一代高学历的西藏考古人才。

李永宪教授总结道，从西藏考古六十年来的成果中不难发现，自高原人类出现到藏、汉文字记载的各个历史时期，都可以观察到来自高原北方黄河流域、高原东部滇西北、川西北高原以及长江上游等区域文化因素的存在和影响。中华大地历时千万年的“文化基因”在高原历史进程中的牵引作用华体汇登录官网，远远超过来自中亚、南亚等域外文明的影响，足以实证在中华民族多元一体的形成过程中，西藏高原自古以来与中国其它地方的共有文化因素从来不曾缺失。(完)

【多元】

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电影《731》主要讲述了抗战胜利前夕，侵华日军为了扭转战局，在黑龙江哈尔滨平房区开展细菌战研究，屠戮百姓进行人体实验的故事。《731》以一种近乎凛冽的姿态，将人类历史上那段被刻意遮蔽的“至暗时刻”重新拉回公众视野，热映背后则是一代人对“沉默历史”的集体打捞，更是影像作为历史证言的磅礴力量——每一次镜头的震颤，都在叩响民族记忆的大门，让那些被谎言掩埋的真相，终于有了震耳欲聋的回响。侵略者曾企图掩盖真相，但中国人民揭露历史的决心永不磨灭。

《731》的珍贵首先在于它用严谨的史料支撑，撕碎了长期笼罩在历史之上的“沉默面纱”。导演赵林山团队耗时六年跨国取证，翻阅8000页美国解密报告、整理423小时原队员口述影像华体汇登录官网，甚至在日本走访当年士兵，将731部队的反人类罪行从模糊的“防疫机构”谎言中剥离：小贩被“配合检查即可自由”的承诺诱入牢笼，冻伤实验中手指被一根根掰断；少女被推进毒气室前，日军用相机定格她扭曲的面容；“马路大”们失去姓名，沦为编号下的“活体实验材料”……这些细节并非艺术虚构，而是对历史的精准复刻，影片将文字史料转化为可触摸的视觉冲击，让观众从“历史旁观者”变为“真相见证者”，直观感受来自中国、苏联、朝鲜等国的受害者们，是如何在“四方楼”的混凝土牢笼中，失去生命与尊严。

更具突破性的是，《731》打破了地域与文化的隔阂，让“局部发声”的历史困境得到化解。长久以来，731部队的罪行陷入一种残酷的认知割裂：中国老人记得街头的鼠疫恐慌，外国青年却对“人体实验”一无所知；幸存者后代清楚亲人“普通病故”的谎言华体汇登录官网，日本教科书却将暴行轻描淡写。而电影以影像为桥梁，让不同国家的观众在同一帧画面中共情，这种跨越国界的记忆传递，已然超越了单纯的民族叙事，成为全人类对反人类罪行的共同审判。

作为一部历史题材影片华体汇登录官网，《731》的深刻之处还在于它平衡了“真实痛感”与“教育理性”，避免了历史教育的两个极端：既没有为追求感官刺激而滥用血腥镜头，也没有因刻意克制而削弱历史的震撼力。影片对“冻伤实验”“活体解剖”等场景的呈现，始终锚定在“为真相立证”的核心——孕妇林素贤被送入解剖室时无助的眼神、孩童被注射菌液时举起的小胳膊，这些镜头没有刻意渲染血腥，却以人物的情感张力直击人心。“未满18周岁请谨慎选择观看”的提示，更体现出创作团队对历史教育伦理的敬畏：它不拒绝青少年了解历史，而是倡导在师长引导下，将观影转化为深度讨论的契机华体汇登录官网，让“记住”不再是简单的情绪冲击，而是对“落后就要挨打”的理性反思，对和平的主动守护。

姜武饰演的小贩王永章是影片的主线，他最初被捕入营时曾试图以妥协换取生机，却在目睹无数惨无人道的人体实验后逐步觉醒，最终奋起试图拯救同胞。这个虚构的小人物，从崇拜英雄到成为“英雄”的觉醒，恰是中华民族在绝境中不屈反抗的写照。而导演赵林山那句“不是为了揭开伤疤，而是让和平的光照耀文明征途”道破了影片的终极追求：《731》的上映是记忆传承的起点。

【互动】

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2025年9月19日，在西藏自治区江孜县热龙乡，由户外品牌“始祖鸟”赞助艺术家蔡国强举办的烟花秀项目《升龙》引发争议。9月22日，中国探险协会专家委员会成员李维东接受了澎湃新闻记者的采访，谈及了他对于此次争议的看法。李维东是世界自然保护联盟物种生存委员会“兔形目专家组”的国际专家，长期研究鼠兔类动物，包括新疆和青藏高原等地的鼠兔。

李维东注意到了这次活动中采取的两个措施：一个据说是可降解材料的烟花；另一个是为了避免影响动物，试图用盐砖引导鼠兔等物种避开，减少影响。对于前者，李维东认为，生物可降解材料在低海拔地区确实可以降解，因为它需要特定条件。但在高海拔地区情况不同。尤其是在青藏高原这种特别敏感的区域，这里还是中国主要河流的源头之一，这种材料能否降解？是个疑问。李维东指出了一个他认为更关键的问题：“这次活动中烟花燃爆会增加空气中的颗粒物，它们随空气上升，再沉降到更大面积的冰川上，形成吸热点，从而加速冰川融化。这种看不见摸不着的影响，可能更为关键。”

李维东提到的这个关键问题源自他在新疆保护天山冰川和伊犁鼠兔过程中，他见识到了全球气候变化和周边的人为影响造成了冰川的退缩和生态环境的变化。“2015年后，新疆维吾尔自治区人民政府下令关停了天山一号冰川附近所有的厂矿企业，搬迁了上万人口，只为保护乌鲁木齐河的源头，而青藏高原更是中华民族的生命源泉，更值得珍惜和保护。”李维东说。他注意到烟花秀的现场离冰川并不远，“这些看不见摸不着的影响，第三方是很难评估的。”李维东补充道。

2015年，澎湃新闻记者曾跟随李维东在新疆精河和天山一号冰川考察伊犁鼠兔的生存情况。1983年，李维东发现了伊犁鼠兔，并于1986年完成命名。据他介绍，青藏高原的鼠兔与伊犁鼠兔同属兔形哺乳动物，鼠兔的种类在全世界只有30种，栖息环境分为两种：岩栖型与草原栖息型。青藏高原的鼠兔大部分是高原上的草原栖息型，也有少数岩栖型的鼠兔。对于“用盐砖引导鼠兔等物种避开”的说法。他说，鼠兔从不喝水，主要靠吃青草上沾的雪来补水，因此体内盐分很浓，也不缺盐。鼠兔并不需要盐。盐砖对鼠兔没有作用，再者华体汇登录官网，鼠兔不可能大面积迁移，不会为了盐砖离开洞穴很远。

李维东认为，这件事情的主办方并非没考虑环保问题，但考虑得不专业。“如果要举办类似的大型活动，应该有完善的技术咨询和权威的环境影响评估，才能避免类似问题。”李维东说，“任何商业行为都应该以环保为主，而不是为了个人或者商业目的去做一些夸张的艺术，触动生态环境保护的底线。”他呼吁建立跨学科评估机制，将生态影响纳入商业决策的核心考量，推动行业从“征服自然”向“守护自然”转型。

9月21日，中国探险协会就《升龙》事件发出倡议，呼吁在生态敏感区开展活动应秉持审慎再审慎的原则。建议项目方尽快开展全面深入的环境影响评估，并公开评估结果；针对此次活动已造成的结果，如何进一步优化环保措施、强化长期生态监测，与有公信力的科研力量合作制定科学的生态修复方案；同时，加强与生态保护、文旅部门深度交流，尊重传统文化，通过切实行动回馈社会，建立可持续的文化信任。

【极速】

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1920年，《水浒传》研究的开山之作——《〈水浒传〉考证》提到：“自从金圣叹把‘施耐庵’的七十回本从《忠义水浒传》里重新分出来华体汇登录官网，到于今已近三百年了（圣叹自序在崇祯十四年）。这三百年中，七十回本居然成为《水浒传》的定本。”（《中国章回小说考证》）此论述核心观点即认为，金本是清代《水浒传》的定本，也就是当时唯一流传的版本。

此论一出，得到同时代学者广泛呼应，且观点愈发明确。如鲁迅指出：“金人瑞改《水浒传》及《西厢记》成法，即旧本遍加改窜，自云得古本，评刻之华体汇登录官网，亦称‘圣叹外书’，而一切旧本乃不复行。”（《中国小说史略》）郑振铎也多次提及此说：“这一部‘腰斩’的《水浒传》，却打倒了、湮没了一切流行于明代的繁本、简本、一百回本、一百二十回本、余氏本、郭氏本……使世间不知有《水浒传》全书者几三百年”（《中国文学研究》）；“这个贯华堂本出现以后，流行得极广，在很长的时间内，代替了一切的百回本和百二十回本，成为一般读者中唯一流行的本子”（《水浒全传序》）。

在众多观点中，郑振铎关于“金本是清代唯一流行的《水浒传》版本”的论断影响深远，迄今仍是学界主流观点。中国水浒学会前任会长佘大平便多次重申这一观点：“自从‘金本’《水浒传》出版以来……在全国风行达三百多年，并且逐渐淘汰了其它所有《水浒传》的版本”（《水浒争鸣》），同时认为这是郑振铎对《水浒传》研究的重要贡献，“郑振铎最早、最明确地承认‘金本’在《水浒传》传播史上‘唯一流行’的地位，这在《水浒传》研究的学术史上是一个了不起的贡献”（《水浒争鸣》）。

第一个问题，金本是否为清代唯一的《水浒传》流传本？答案是否定的。有清一代，金本并非唯一流传的《水浒传》版本。金本刊刻于明末崇祯十四年（1641）前后，此时距离明朝覆灭仅余三年，金本在入清前尚未形成广泛影响力，而清初其他版本《水浒传》仍在不断涌现。仅康熙一朝，便有石渠阁补印本、芥子园本、大涤余人序本、李渔序本和十卷本等，明末英雄谱本在清初亦有二刻、三刻。此外，清初尚有三大寇本、郁郁堂挖印本、映雪草堂本等流传。

金本《水浒传》自明末刊行后，入清不断被翻刻，具有代表性的有顺治十四年（1657）王望如评本及雍正十二年（1734）句曲外史序本。至雍、乾年间，金本影响力显著提升华体汇登录官网，这一点从毛宗岗、张竹坡、脂砚斋等人批点《三国演义》《金瓶梅》《石头记》时屡屡提及金圣叹之名便可佐证。但即便如此，清代《水浒传》的出版格局也并非如郑振铎所言，金本“打倒了，湮没了”其他版本。事实上，仍有多种非金本《水浒传》流传。仅乾隆一朝，就有三多斋本、汉宋奇书本、百二十四回本、征四寇本等，嘉庆至光绪年间此前诸多版本又得到重新翻刻，如百二十四回本在嘉庆、光绪年间多次翻刊，同时道光年间还新出现了八卷本这一版本。由此可见，有清一代，金本绝非唯一的流传本。

第二个问题，金本是清代唯一的《水浒传》流行本吗？此问题与前一问题的差异在于“流传”与“流行”的区分。“流传”仅代表版本存在传播轨迹，而“流行”则意味着在读者群体中具备广泛影响力与高接受度。金本在清代读者群中的流行程度与影响力无需过多赘述，此处仅举两例以见之。其一舒位《乾嘉诗坛点将录》诸版本均以金本为底本，其二《水浒传》续书除明末清初的《水浒后传》与《后水浒传》接续非金本外，咸丰以后的《荡寇志》《续水浒传》《古本水浒传》《残水浒传》《水浒中传》《水浒新传》等续书，均接金本而续写。但即便如此，也不能说金本是清代唯一的流行本，因为除金本外，至少还有两种版本在清代广为流传华体汇登录官网，并形成了可观的影响力。

一种是汉宋奇书本。此本最早由金陵兴贤堂于乾隆年间刊刻。此后翻刻书坊众多，且不再局限于金陵一地，广州的天平街维经堂、五云楼、芸香堂、金玉楼，佛山的近文堂、右文堂，以及大酉堂、省城福文堂、翰巽楼、老会贤堂、英德堂、文光堂、善美堂、聚德堂、芸生堂等十余家书坊均有翻刊。从刊本数量、流传地域范围来看，汉宋奇书本的影响力不容小觑，甚至清代演雷应春与其妻张月娥之事的京剧《红桃山》，也以汉宋奇书本为底本进行改编，足见其在当时社会文化层面的渗透力。

那么，何以20世纪20年代至30年代诸多学者会认为金本是清代唯一的流行本，甚至是清代唯一的流传本？究其原因，与晚清印刷技术变革密切相关。自石印、铅印技术传入中国后，凭借成本低、效率高的优势，逐渐取代了传统的雕版印刷。尤其是光绪年间，申报馆率先采用石印、铅印技术刊印小说，随后各大出版社纷纷效仿，使得石印、铅印本小说迅速占据了整个流通市场。据马蹄疾《水浒书录》载，从光绪十二年（1886）至宣统三年（1911），《水浒传》的石印、铅印本共有31种，而到了1920年，这一数量已增至37种。值得注意的是，这37种石印、铅印本《水浒传》均是金本。也就是说，在这三十余年里，《水浒传》的读者市场几乎被物美价廉的石印、铅印金本所垄断。这也正是当时学者们只能觅得金本，进而形成“金本是清代唯一流行本”认知的核心原因。因此，若一定要说金本是某一时期唯一的流行本，那这一时期也只能限定为清光绪朝以后的六十余年，而非整个清代。

准确厘定金圣叹腰斩本在清代版本流传中的实际地位，不仅能纠正学界长期以来的认知偏差，更能为《水浒传》版本学研究提供更精准的坐标，进而推动《水浒传》研究史与文学史脉络的重新梳理与完善。同时华体汇登录官网，这一研究视角也提醒研究者在考察古籍版本流传时，不能仅依据某一时期、某一群体的认知下结论，而需结合不同时代的社会背景、技术条件、文化需求等多重因素，进行全面立体的分析，唯有如此华体汇登录官网，才能更接近历史的真实面貌。

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