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软件特色

【视频】

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中国共产党成立之初就在新疆传播马克思主义，在抗日战争期间，唤醒新疆各族人民的抗日救国热情，投身抗日救亡反侵略运动，推动新疆各民族文化向现代转型。新中国成立后，在社会主义革命和建设时期，中央推行减租反霸、土地革命和社会主义改造运动，促进新疆实现了人民当家做主。在解放初期，新疆文盲占总人口的90%以上，中国政府在新疆地区实施爱国主义教育和推进国民基础的现代化教育，向历史上缺少受教育机会的农牧民、妇女等群体提供普遍教育机会。解放前后的新疆形成了对比鲜明的时代风貌，文化气象朝气蓬勃，各民族涌现出大量的民族艺术家和作品，改变了新疆社会文化落后状态。改革开放以来，党和国家拓展与社会主义市场经济相适应的文化体制改革；推进文化兴疆，倡导文化为社会主义经济建设服务；促进民族团结，塑造社会主义新型民族关系；推进科教兴疆，新疆基础教育和高等教育发展迅速。

少数民族传统文化是中华优秀传统文化的一部分，并在融入中华文化和社会主义时代价值中彰显其旺盛活力。在中国式现代化进程中，各民族优秀传统文化与时代价值融合的需求与日俱增。新疆维吾尔木卡姆艺术、玛纳斯和麦西热甫分别列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。同时，新疆各地涌现了丰富的“文化+”业态，文化专业人才和文化产业蓬勃兴起，不断满足各族群众的文化生活和精神需求，创造性地塑造了中华文化的凝聚力、生命力和影响力。

从哲学和历史的视角出发，人类的共同体生活方式是更本源的形态。无论是在古代还是在现代社会，人类都受到恶劣自然环境的威胁，个体需要生活在共同体中以受益共享、风险共担，形成互助共生的关系。然而，现代西方社会以个人主义意识形态为基础，强调权利诉求，个体对自我命运负责。人们的身份个体化、多样化充满不确定性，个体从共同体中剥离出来，精神上陷入“无家可归”的状态。

在具体实践中，正是多元文化主义对差异文化的极端强调，导致产生了与多元文化主义政策意图背反的结果。英国民族理论学者安东尼·史密斯(Anthony D.Smith)认为，民族主义会随着西方后物质主义的到来，导致西方社会内部的文化分裂(实际上是少数群体的文化权利问题)将变成全球性的分裂。加拿大多元文化主义的代表性学者威尔·金里卡(Will Kymlicka)也发现，多元文化主义如果不加限定，对差异性权利的过度强调会演化为“为承认而斗争”的政治诉求，国家作为一个有机文化整体的目标会被忽略。

中国有悠久的大一统文化传统，是过去两千多年中国通过具体的政治制度建构和实践而自然形成的，它推动了中华民族共同体的形成。中华文明的长期连续性和稳定性决定了中国人对共同体传统有更深刻的认知，“家国同构”，即“家是最小国，国是千万家”的共同体文化，是值得中国各民族珍视和全心呵护的文化理念原点。中国人民高度认可责任优先于权利诉求的共同体伦理，强调每个成员有责任尽己所能帮助同胞，愿意通过以身许国来安顿小家和自身。

当下一些西方学者和媒体散布所谓“中国的铸牢中华民族共同体意识政策是民族同化”的陈词滥调，就体现了这种西式的无知和傲慢。西方自由主义主导的多元文化主义“权利”观，也许符合资本主义体系所需要的个人理性，但也遮掩了这一主张下西方国家自身种族间深刻的等级格局，撕碎了国家团结的文化前景。因此，西方多元文化主义权利观不符合中国历史经验。

中华文明具有连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特性，深刻影响新疆各民族的文化发展，中华民族共同体意识是支撑新疆文化繁荣发展的基石。70年来，新疆各民族通过对中华文化的融入和贡献，不断赋予自身文化价值和活力，促进中华民族共同体意识扎根各族人民心灵深处ku体育入口，构筑中华民族共有精神家园，这事实上已经是国际上处理民族文化问题的典范。(完)

【多元】

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在恐龙园，其自主研发的VR体验项目——恐龙馆时光之谜，以“技术极致化+教育场景化”为核心，通过动态空间适配系统、五感协同技术及双引擎场景优化系统的深度融合，构建了一个虚实交织的远古世界；MR体验项目——奇妙恐龙馆，依托智能空间感知系统与解剖学驱动模型，实现了虚拟恐龙与现实场馆的无缝融合。入夜后的恐龙园，更是各类炫彩灯光上演的“秀场”。数字技术正在打破文旅体验的时空边界，创造虚实融合的新消费场景。

恐龙园还在持续深化与中国地质博物馆、北京古生物研究所、南京古生物研究所等科研院所及高校的合作，共同开展化石修复研究、科普课程开发、考古夏令营等项目，使恐龙IP承载起更严肃和深度的科学教育功能。与此同时，IP的表达方式也在不断创新。基于恐龙形象开发的文创产品、实景演艺、数字影像和主题展览等内容，持续拉近IP与不同年龄层游客的情感距离。

今年夏天，在“恐龙”与常州共同点燃“苏超”的赛场内外，市民自发成为了恐龙IP的传播者和创造者。百度地图热力监测显示，恐龙主题商圈夜间客流密度明显高于传统商业体。这种“文旅+城市”的融合模式，实现从“造景”到“造城”的升级。从“无中生有”的破局，到“向新而生”的超越ku体育入口，未来的竞争，属于那些善用科技赋能体验、以情感联结用户、借创新撬动市场的文旅实践者。这只“恐龙”的进化之旅，仍在继续。(完)

此前，上海宝山区月浦镇有两个小区的部分居民面临晾晒难题。其中，恒德苑小区高层因光线遮挡，居民的晾晒需求难以得到满足，部分居民为图方便，在小区绿化中私拉晾衣绳，不仅破坏了小区绿化和美观，还给低层住户的日常生活带来困扰。马泾桥新村的公共晾衣架因长期使用出现杆体歪斜、锈迹斑斑、晾衣绳断裂等问题，严重影响居民使用。

【互动】

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在色尔宫村的中心位置，一座红褐色的古碉楼巍然矗立，是村里的地标。据历史记载，这座古碉楼修建于明隆庆二年至崇祯十二年(1568年至1639年)，属云南、丽江木氏土司占领乡城期间由纳西族人修筑。由于碉楼采用湿度适宜的普通泥土夯筑而成，因此坚固无比，加上乡城干旱少雨的气候，遂使乡城古碉楼屹立几百年而不倒。

“从2013年开始，我们就严格执行‘一户一宅’政策，禁止私搭乱建。”色尔宫村副书记洛绒丁真回忆道，十多年来，该村坚决守住传统村落的风貌底线。“传统村落和红色资源村庄绝不能出现杂乱建筑。”这份坚持不仅让村内60多座白藏房保持着最初的洁白与规整，更完整保存了独特的田园肌理，民居错落有致地镶嵌在青稞田间，构成一幅原生态的藏乡画卷。

在文旅融合发展的大背景下，色尔宫村也在探寻乡村旅游发展的路径。1936年，红军长征途经此地，王震、肖克将军率部驻扎七昼夜的故事代代相传。这段珍贵的红色历史，不仅为色尔宫村留下了宝贵的精神财富，更为其乡村旅游发展提供了独特的文化内涵。村里以财政资金为支撑，将红色资源转化为生动的教育载体。更具特色的是，传统建筑与红色记忆相映成趣——白藏房的素雅墙面上，至今保留着当年红军留下的历史痕迹，形成独特的文化叠加效应。

“村民都自豪地敞开家门，让游客近距离观赏刻有吉祥图案的灶台、绘满壁画的墙面，甚至与获评‘猫局’的明星猫咪互动。”洛绒丁真说，村民自发形成的文化共享意识，使得传统民居内的每一处细节都成为活态博物馆的展品。这种模式不仅丰富了游客的体验，也为乡村旅游注入了新的活力，让色尔宫村的文化传承更具温度和生命力。

【极速】

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在老北京的“裕泰茶馆”，芸芸众生，世间百态，轮番上演。这里既卖茶，也卖些点心与菜饭。爱玩的人们，每天要带上心爱之物，到这里歇歇腿、喝喝茶，也赏赏鸟儿、虫儿、物件儿……老舍先生可能自己也无法想象，很多年后这部中国话剧经典之作《茶馆》会遇到一位来自埃及的知音哈桑·拉杰卜(Hassan Ragab)。

这位埃及知音有一个很好记的中文名字——大海。在2025北京文化论坛前夕，大海接受中新社“东西问”专访，他认为当今世界面临诸多挑战，加强文明对话，才更容易找到“共识”。“不同的文化背景下，小人物却有着相似的命运，这让我感受到人类的共通性”，这种社会人物间的“共通性”，也是中国话剧经典之作《茶馆》带给他的深入体验。

大海：第一次看《茶馆》，最让我难忘的细节是茶馆里人们不断进进出出——有生意人、官员，也有普通老百姓。大家坐在一张张木桌旁，端着茶碗，说着家长里短，却透出对未来的担忧与不安。那种氛围让我觉得，茶馆就像社会的缩影。尤其是剧中的茶馆经历从清末到抗战胜利后的社会变迁，虽然依旧开着，但里面的人却越来越无奈，这种对比让我至今记忆犹新。

剧中几十个人物出场，最让我难忘的是王利发。他每天打理生意，笑脸迎客，圆滑应对。但王利发的心中又充满着矛盾和无奈：想守护茶馆的安稳，却无力改变社会的动荡。像许多埃及咖啡馆里的老板一样，他们也常常一边端着咖啡，一边听顾客议论国家大事，看着松弛，心中同样有矛盾的一面。不同的文化背景下，小人物却有着相似的命运，令我感受到人类存在的共通性。

虽然《茶馆》的时代背景与今天中国人的生活有了很大差别ku体育入口，但它依然可以成为埃及学生了解现代中国的方式之一。因为这部话剧不仅能让学生看到中国历史上的一个特殊阶段，更能帮助他们理解中国人的性格与情感。通过《茶馆》，埃及学生可以明白中国人如何面对变革、如何处理人际关系等。这比历史书更生动，也更容易让人产生共鸣。

无论是文学还是戏剧作品，能够跨越国界、受到全球观众喜爱，都需要有几个重要特质：首先，它必须讲述人类共通的情感——爱、希望、恐惧、挣扎。其次，它需要有鲜明的故事和个性化的人物。最后，它要带有文化特色，让观众在故事之外，也能感受到另一种文化的风味。就像《茶馆》，观众记住的不是单纯的剧情，而是茶馆里的氛围和人物的精神。

哈桑·拉杰卜(Hassan Ragab)，中文名大海，埃及汉学家，中国文学与翻译教授，埃及苏伊士运河大学语言学院院长、苏伊士运河大学孔子学院外方院长、埃及英国大学人文学院中文系主任。作为埃及高教部及多家单位的中国顾问，积极参与中埃教育与文化交流活动，曾获中国教育部颁发的汉语教育领域杰出贡献奖。

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