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软件特色

【视频】

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在贾维德看来，西方现代化的核心逻辑往往与资本扩张、娱乐化输出绑定，其对“软实力”的定义也局限于可量化的文化产品，如影视、音乐等娱乐领域，本质上是将文化异化为传播价值观的工具。而中国式现代化的突破，首先体现在以深厚的文明软实力来重构现代化的价值根基——这种软实力并非西方语境下的“单向输出”，而是源于数千年文明积淀的“内在吸引力”。

他指出兴发国际官方网站，从“正直”“谦逊”的传统美德，到丝绸之路延续千年的和平交流理念，再到脱贫攻坚中彰显的“共同富裕”追求，这些软实力元素共同构成了中国式现代化的精神内核。贾维德强调，中国的软实力并非孤立存在兴发国际官方网站，而是与社会治理、民生实践深度融合：比如中国在现代化进程中始终坚守“文化认同”兴发国际官方网站，没有因追求技术进步而抛弃传统文化，反而通过创新来转化传统文化。此种实践，证明现代化可以与本土文化深度共生，而非必须以抛弃文化根脉为代价。

在制度层面，他指出，西方现代化多依赖市场自发调节，往往伴随贫富分化、社会撕裂等问题；而中国的社会主义制度则具备“集中力量办大事”的组织优势，能够在现代化进程中实现“统筹兼顾”。贾维德以中巴经济走廊为例表示，中国在推动走廊建设时，并非像西方资本那样只关注短期经济回报，而是结合巴基斯坦的民生需求，同步推进能源项目、交通基建与民生工程，既带动了巴基斯坦的产业发展，又改善了当地民众生活。这种“政府引导与市场协同”的制度实践，打破了西方“政府与市场对立”的固有认知，证明现代化可以通过更高效的制度设计，实现“发展与公平”的平衡。

在科技创新层面，贾维德指出，西方现代化长期依赖技术垄断维持优势，而中国则走出了一条“自主创新与开放合作”并行的科技现代化之路。他注意到，中国的科技发展始终与民生需求、国家战略紧密结合——从高铁技术改变民众出行方式，到5G应用赋能传统产业升级，再到新能源技术助力全球气候治理，中国的科技创新从未脱离“服务人、造福人”的本质。这种“科技向善”的发展导向，与西方部分国家将科技用于霸权竞争的做法形成对比，进一步印证了现代化的路径可以多元：科技进步不应成为少数国家垄断的工具，而应成为推动全人类共同发展的力量。

在他看来，中国式现代化对“西方化”迷思的打破，本质上是对“现代化多元性”的确认——现代化不是只有一种标准、一条道路，每个国家都可以基于自身的历史文化、社会制度和民众需求，探索适合自己的发展路径。中国通过实践证明，深厚的文化传统不是现代化的“包袱”，而是可以转化为独特优势的“财富”。这种实践，让越来越多的发展中国家意识到，“西方化”并非现代化的唯一选择，坚守自身特色、立足本国实际，才是实现现代化的正确方向。(完)

赛义德·哈桑·贾维德(Syed Hasan Javed)，巴基斯坦国立科技大学中国学研究中心主任。其著作被美国、欧洲、澳大利亚、中国及巴基斯坦多所高校列为“中国研究推荐/参考书目”。2021年成为首位荣获“中华图书特殊贡献奖”的巴基斯坦学者，现为中国研究、调查、培训及商业管理战略领域的自由顾问/学术赞助人。

【多元】

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齐东方：我们总说汉唐盛世，其实汉代与唐代的文化面貌差别很大，为什么呢？与外来文化的进入有很大关系。汉代时，丝绸之路刚开通，刚刚接触到外来文化，还没进入本土化融合阶段，当时的交流更侧重于军事政治目的。最初张骞通西域，是为了获取中亚的汗血宝马，马在当时是重要的军事装备。那时农业社会自给自足，对外部物资需求不大，交流的主观意识不强。

接触多了以后，人们发现靠军事不是长久之计，贸易才逐渐发展起来。南北朝时期，纯粹的商业交往增多兴发国际官方网站，到了唐代兴发国际官方网站，交流就更不一样了，在物质交流基础上更注重文化吸收。于是我们能看到，胡文化成为唐代文化的重要存在，长安、洛阳流行学胡乐胡舞、穿胡服，甚至有唐朝太子学突厥语、穿突厥服饰，在宫里搭毡帐住，这种文化吸收让唐代文化面貌发生了巨大变化。

齐东方：很多文物看似是中国本土的，实则是外来物。比如唐朝墓葬里发现过不少带把杯，西安何家村出土过几件八棱的带把金杯和银杯，这跟中亚粟特人的杯子器形几乎一模一样，有的就是从粟特传入的，有的是中原仿制的，甚至连杯把上胡人的头像都模仿出来了。粟特人擅长经商，丝绸之路是他们的重要舞台，在唐朝的土地上有很多粟特人生活、定居。我们今天用的带把杯，就是唐朝开始流行的，原型来自粟特，但是一开始没有辨识出来，就笼统说是唐朝的。所以，有很多器物还需要更科学地辨识和定性。

齐东方：贸易会带来观念的改变。比如，古代中国统治者认为“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，但通过丝绸之路，他们发现其实外部有不同语言、外貌、生活环境和宗教信仰的人。商业交易本身也能带来公平的观念，交易需要双方让步，达成共赢，这和军事强迫不同。不过，古代中国重农抑商，商人地位低，这种公平观念影响有限，但至少动摇了传统观念，带来了一些公平意识。

我们要注意的是，中原接受的很多外来文化元素，其实在新疆已经发生了变化。中国与西方文化的相互影响，常常在新疆发生融合、转化，这让它的重要性更突出。比如新疆发现的佛教遗迹，像克孜尔石窟的佛教遗存，与敦煌莫高窟、龙门石窟等面貌就很不同，外来文化的原始味道更浓，之后才逐渐受汉文化影响。包括希腊化文化印记也是如此。

齐东方：这些古城的此消彼长，能反映当时内地王朝与西域政权的关系，哪个政权强、哪个弱，哪个与内地关系好，哪个又投靠了突厥或吐蕃，等等。它们的重要性随时期变化，关键看是否处于交通要道。比如敦煌早年是“华戎所交，一都会也”，是必经之地，文化交融剧烈；尼雅在丝路南道，重要性就不如高昌、龟兹等北道主干道国家。把这些古城串联起来，就能大致还原丝绸之路的历史，而且新疆古城靠绿洲分布，过往商队需要在这些绿洲休整补给，这也促进了文化交融，和内地一些可直接通行的地区不同。

【互动】

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长沙市教育局首先重申自愿原则，严禁各学校以班级、学号排序等简单方式“一刀切”组织家长参与，明确家长志愿者的群防群治属性，而非强制履职；其次，提出要加强政策宣导，要求学校强化政策解释工作，让家长清晰认知护学岗的志愿性质与参与边界；最后，强调优化力量配置：科学规划护学岗点位与时间，更多发挥公安机关警力、学校行政干部、保安员等专业力量的作用，切实减轻家长负担。

回应同时援引多项政策依据——2015年公安部与教育部相关规范、2017年国务院办公厅意见及2024年12月湖南省两部门联合印发的运行规范，均明确家长志愿者属于群防群治力量，而非护学主力。据悉，2025年秋季开学后，长沙警方已布设142个护学岗，形成“交警+护校义警”联动网络，实现重点校园全覆盖。

支持投诉方的观点主要聚焦“强制属性不合理”。有双职工家长直言“天天上班要请假护学不现实”，认为“自愿不能变摊派，哪怕一年一次也需尊重个人情况”。部分网友认为，家长缺乏执法权与专业培训，护学岗易沦为“形式主义”，“拿着旗子站着没用，真遇危险无法应对”。还有观点延伸批评家校共育中的过度家长任务，“打扫卫生、出黑板报都要家长做，背离学校教育本质”。

【极速】

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“刚从市区搬来时，我们一边做潮玩设计，一边线上经营玩具店，并不指望线下的客流。可不知不觉间，村里变了样。如今每到周末，处处是专程来‘闲逛’的年轻人，有时我们的小院里每天需接待近百人。”2022年，“90后”张安琪与丈夫成了黄良新村的“新村民”，方寸小院让两人的工作室和玩具收藏得以安家，他们也在此找到了志趣相投的伙伴。

“新业态的引进，每年为本地村民带来直接经济收入约130万元人民币，并解决了大量村民的‘家门口’就业问题。”黄良新村党支部副书记王栋永介绍，如今，咖啡、民宿、手工编织等多元业态在村内蓬勃发展。在“乡创客”为乡村注入新活力的同时兴发国际官方网站，当地结合人居环境整治，在道路建设、村庄环境整治、污水治理等方面优化提升相关配套建设水平，也以减免费用等务实服务支持“新村民”扎根，形成了互利共赢的乡村发展新模式。

创业两年来，朱迎迎发现，乡村已成年轻人的“精神充电桩”，游客不再满足于走马观花，而是渴望能停下来深度体验的空间。这为乡村的新兴业态提供了稳定的客群，也为像她这样的“乡创客”提供了施展创意的土壤。“我们应结合当地资源开发产品，并推动多元业态联动发展。”朱迎迎说，“未来，我们希望不只是开一家店，而是参与构建一个有温度、能共生的乡村新生态。”(完)

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我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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