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软件特色

【视频】

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中央网信办有关负责人表示，本次专项行动聚焦社交、短视频、直播等平台，全面排查话题、榜单、推荐、弹幕、评论等重点环节，着力整治以下问题：挑动群体极端对立情绪。借社会热点事件强行关联身份、地域、性别等信息标签化、污名化炒作，挑动群体间矛盾。借影视作品、脱口秀、体育赛事等话题，鼓动“饭圈”粉丝群体恶意拉踩、攻击、谩骂或者组织批量举报投诉等行为。部分二次元群体、“喷系少年”组织煽动对立甚至“开盒”，或者教授买卖“开盒”技巧等。宣扬恐慌焦虑情绪。恶意虚构散布灾情、险情、警情等可能影响公共安全的突发事件，伪造发布政府部门公告。以“内幕消息”等方式，拼凑剪辑或者利用矩阵账号炮制传播经济金融、社会民生、公共政策等谣言信息。虚构歪曲事件原因、细节、进展等，发布“阴谋论”等耸人听闻的信息。编造“大师”“专家”等虚假身份、人设，围绕就业、婚恋、教育等领域“贩卖”焦虑带货卖课。挑起网络暴力戾气。策划、演绎打架斗殴、恶意刁难等剧本，宣扬“以暴制暴”。传播未经处理直接展示的血腥恐怖现场画面，或发布含有虐待动物、自残自伤等极端行为的刺激图片视频。利用AI合成、视频剪辑、图片拼凑等手段，渲染美化暴力行为，制造猎奇惊悚氛围。直播中以自残自虐、“打人挑战”、持械恐吓等噱头吸粉引流，组织线上约架，并实时直播双方线下侮辱谩骂、打架斗殴等场景。过度渲染消极悲观情绪。集中发布、片面鼓吹“努力无用论”“读书无用论”等绝对化、消极化论调。恶意解读社会现象，片面放大负面个案，借机宣扬厌世等负面人生观。通过炮制所谓热搜词、热门梗、表情包、语录段子等，过度自我矮化或者渲染颓丧消极负面情绪，引起跟风效仿。

【多元】

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9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会和文艺晚会在北京隆重举行。“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”习近平总书记的铿锵宣示亚博全站手机登录，是振奋人心的时代强音。一封请柬，一次阅兵，一场震撼的思想洗礼，一堂生动的思政课。部分受邀参加纪念大会和文艺晚会的新的社会阶层人士代表向“统战新语”表达了他们的感想。

9月3日的北京亚博全站手机登录，我攥着邀请函站在人民大会堂台阶下，那一刻，那些藏在心里的话突然涌上来：没有浦东新联会让我参加社会主义学院学习，我就不知道原来网络大V也能这样为社会作贡献，我也不可能有机会进到市新联会为“寻美上海”积极作贡献......每一步都在给我机会锻炼自己提高政治站位，给国家作贡献。作为新的社会阶层一员，我最自豪的就是组织能看见每一份努力，培养我们、给我们机会——原来那些“被看见”的温暖，最终都会变成站在更大舞台的底气。

我的父亲是老党员，在上海市文联工作了三十年，亲身参与并见证了我们国家文化事业一步步繁荣壮大的历程。得知我能亲临晚会现场，他什么华丽的词藻都没用，只是用力地拍了拍我的肩膀，语重心长地说：“要好好领悟新思想，继续为我们的文化强国建设，尽一份力。”我明白，这不只是一句叮嘱，更是一份沉甸甸的期望——来自父辈，来自这个伟大的时代。

当人群中爆发出阵阵欢呼，有人激动地高喊“祖国万岁！”我站在那里，热泪盈眶。那一刻，我忽然想起了外公，他14岁参加革命，常对我说起那个用血肉之躯抵挡刺刀的年代。他说，那时候“斧头拼不过刺刀，土枪打不远，现实里没有‘手撕鬼子’，只有一个个真实牺牲的英雄。”如果他还在世，能亲眼看到当天的阅兵式，该有多好。回家后，我妈含着泪说：“儿子，我为你骄傲，外公要是知道，一定表扬你。”我把我拍的照片和视频给女儿看，告诉她：“这个世界上，有很多人默默奉献，才换来了我们安稳的生活。外公那代人用生命换来和平，而我们这代人，要用知识和努力让祖国更强大。”

【互动】

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对Z世代而言，国潮是文化自信的宣言。山西临汾市隰县小西天古寺，因首款国产3A游戏《黑神话：悟空》中“既见未来，为何不拜”的经典场景亚博全站手机登录，从深山秘境变身全网热搜的“国潮打卡地”；《哪吒之魔童闹海》春节上映后，相关盲盒、手办等周边产品首发被抢购一空；《长安三万里》走红后，陕西西安大唐不夜城的汉服体验馆热闹非凡，连文具店卖的唐诗笔记本都卖断货；正在热映的动画电影《浪浪山小妖怪》，截至9月21日15:30，累计票房已达16.33亿元，跻身中国影史动画电影票房榜前五，也是中国影史二维动画电影票房冠军。年轻一代发现，传统文化原来可以这么酷。

这波国潮热不仅是商业现象，更是一场文化寻根。近年来，餐饮、美妆、潮玩、文旅等各行业中的国潮消费热度都在不断攀升，传递出中国经济增长的动力。象征东方之美的国货“潮品”受到越来越多国人的青睐，这既是时尚潮流的兴起，更是文化认同和自信的表现。年轻人愿意为“文化认同感”买单，更愿为“精神获得感”付费。当“文化自信”转化为“消费自信”，一个充满想象力的新消费时代已然到来。

【极速】

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1920年，《水浒传》研究的开山之作——《〈水浒传〉考证》提到：“自从金圣叹把‘施耐庵’的七十回本从《忠义水浒传》里重新分出来，到于今已近三百年了（圣叹自序在崇祯十四年）。这三百年中，七十回本居然成为《水浒传》的定本。”（《中国章回小说考证》）此论述核心观点即认为，金本是清代《水浒传》的定本，也就是当时唯一流传的版本。

此论一出，得到同时代学者广泛呼应，且观点愈发明确。如鲁迅指出：“金人瑞改《水浒传》及《西厢记》成法，即旧本遍加改窜，自云得古本，评刻之亚博全站手机登录，亦称‘圣叹外书’，而一切旧本乃不复行。”（《中国小说史略》）郑振铎也多次提及此说：“这一部‘腰斩’的《水浒传》，却打倒了、湮没了一切流行于明代的繁本、简本、一百回本、一百二十回本、余氏本、郭氏本……使世间不知有《水浒传》全书者几三百年”（《中国文学研究》）；“这个贯华堂本出现以后，流行得极广，在很长的时间内，代替了一切的百回本和百二十回本，成为一般读者中唯一流行的本子”（《水浒全传序》）。

在众多观点中，郑振铎关于“金本是清代唯一流行的《水浒传》版本”的论断影响深远，迄今仍是学界主流观点。中国水浒学会前任会长佘大平便多次重申这一观点：“自从‘金本’《水浒传》出版以来……在全国风行达三百多年，并且逐渐淘汰了其它所有《水浒传》的版本”（《水浒争鸣》），同时认为这是郑振铎对《水浒传》研究的重要贡献，“郑振铎最早、最明确地承认‘金本’在《水浒传》传播史上‘唯一流行’的地位，这在《水浒传》研究的学术史上是一个了不起的贡献”（《水浒争鸣》）。

第一个问题，金本是否为清代唯一的《水浒传》流传本？答案是否定的。有清一代，金本并非唯一流传的《水浒传》版本。金本刊刻于明末崇祯十四年（1641）前后，此时距离明朝覆灭仅余三年，金本在入清前尚未形成广泛影响力，而清初其他版本《水浒传》仍在不断涌现。仅康熙一朝，便有石渠阁补印本、芥子园本、大涤余人序本、李渔序本和十卷本等，明末英雄谱本在清初亦有二刻、三刻。此外，清初尚有三大寇本、郁郁堂挖印本、映雪草堂本等流传。

金本《水浒传》自明末刊行后，入清不断被翻刻，具有代表性的有顺治十四年（1657）王望如评本及雍正十二年（1734）句曲外史序本。至雍、乾年间，金本影响力显著提升，这一点从毛宗岗、张竹坡、脂砚斋等人批点《三国演义》《金瓶梅》《石头记》时屡屡提及金圣叹之名便可佐证。但即便如此，清代《水浒传》的出版格局也并非如郑振铎所言，金本“打倒了，湮没了”其他版本。事实上，仍有多种非金本《水浒传》流传。仅乾隆一朝，就有三多斋本、汉宋奇书本、百二十四回本、征四寇本等，嘉庆至光绪年间此前诸多版本又得到重新翻刻，如百二十四回本在嘉庆、光绪年间多次翻刊，同时道光年间还新出现了八卷本这一版本。由此可见，有清一代，金本绝非唯一的流传本。

第二个问题，金本是清代唯一的《水浒传》流行本吗？此问题与前一问题的差异在于“流传”与“流行”的区分。“流传”仅代表版本存在传播轨迹，而“流行”则意味着在读者群体中具备广泛影响力与高接受度。金本在清代读者群中的流行程度与影响力无需过多赘述，此处仅举两例以见之。其一舒位《乾嘉诗坛点将录》诸版本均以金本为底本，其二《水浒传》续书除明末清初的《水浒后传》与《后水浒传》接续非金本外，咸丰以后的《荡寇志》《续水浒传》《古本水浒传》《残水浒传》《水浒中传》《水浒新传》等续书，均接金本而续写。但即便如此，也不能说金本是清代唯一的流行本，因为除金本外，至少还有两种版本在清代广为流传亚博全站手机登录，并形成了可观的影响力。

一种是汉宋奇书本。此本最早由金陵兴贤堂于乾隆年间刊刻。此后翻刻书坊众多，且不再局限于金陵一地，广州的天平街维经堂、五云楼、芸香堂、金玉楼，佛山的近文堂、右文堂亚博全站手机登录，以及大酉堂、省城福文堂、翰巽楼、老会贤堂、英德堂、文光堂、善美堂、聚德堂、芸生堂等十余家书坊均有翻刊。从刊本数量、流传地域范围来看亚博全站手机登录，汉宋奇书本的影响力不容小觑，甚至清代演雷应春与其妻张月娥之事的京剧《红桃山》，也以汉宋奇书本为底本进行改编，足见其在当时社会文化层面的渗透力。

那么，何以20世纪20年代至30年代诸多学者会认为金本是清代唯一的流行本，甚至是清代唯一的流传本？究其原因，与晚清印刷技术变革密切相关。自石印、铅印技术传入中国后，凭借成本低、效率高的优势，逐渐取代了传统的雕版印刷。尤其是光绪年间，申报馆率先采用石印、铅印技术刊印小说，随后各大出版社纷纷效仿，使得石印、铅印本小说迅速占据了整个流通市场。据马蹄疾《水浒书录》载，从光绪十二年（1886）至宣统三年（1911），《水浒传》的石印、铅印本共有31种，而到了1920年，这一数量已增至37种。值得注意的是，这37种石印、铅印本《水浒传》均是金本。也就是说，在这三十余年里，《水浒传》的读者市场几乎被物美价廉的石印、铅印金本所垄断。这也正是当时学者们只能觅得金本，进而形成“金本是清代唯一流行本”认知的核心原因。因此，若一定要说金本是某一时期唯一的流行本，那这一时期也只能限定为清光绪朝以后的六十余年，而非整个清代。

准确厘定金圣叹腰斩本在清代版本流传中的实际地位，不仅能纠正学界长期以来的认知偏差，更能为《水浒传》版本学研究提供更精准的坐标，进而推动《水浒传》研究史与文学史脉络的重新梳理与完善。同时，这一研究视角也提醒研究者在考察古籍版本流传时，不能仅依据某一时期、某一群体的认知下结论，而需结合不同时代的社会背景、技术条件、文化需求等多重因素，进行全面立体的分析，唯有如此，才能更接近历史的真实面貌。

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