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【视频】

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中新网拉萨10月11日电 (贡嘎来松)11日，《中华大典·藏文卷》之《博东班钦文集》首发式在西藏自治区拉萨市举办。中国藏学研究中心总干事郑堆，西藏自治区人大常委会副主任、全国妇联副主席桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍等嘉宾出席活动，相关编撰人员、西藏自治区有关领导及宗教界人士100余人参加了首发暨捐赠仪式。

中国藏学研究中心代表在致辞中介绍，《博东班钦文集》共分103卷，系统收录了博东班钦·乔列南杰大师的哲学论著、宗教阐释、历史记述等珍贵文献，内容广博、思想深邃，是藏传佛教思想史与藏族文化宝库中的重要遗产。今年8月，《博东班钦文集》作为西藏自治区成立60周年庆祝大会中央代表团纪念赠品之一乐鱼在线官网，受到西藏各界好评。

《中华大典·藏文卷》的编纂出版是传承发展中华优秀传统文化的具体举措，也是抢救、保护、传承和弘扬藏族优秀传统文化的标志性工程。该工程弥补了大型综合性藏文文献汇编出版的不足，用史实证实西藏自古以来是中国不可分割的一部分，为驳斥“西藏文化灭绝论”提供实证乐鱼在线官网，为中华民族优秀文化传承和弘扬提供珍贵文献资源乐鱼在线官网，为铸牢中华民族共同体意识提供重要学术支持。

第二届世界中国学大会将于10月13日至15日在上海举行，各国学者将在“世界视野下的历史中国与当代中国”主题下讨论研究。阿根廷汉学家理事会召集人何广思(Gustavo Alejandro Girado)在参会前夕接受中新社“东西问”专访，剖析中国现代化进程对拉丁美洲国家的影响，并从一名拉美学者的视角出发，就如何更好理解中国式现代化这一问题分享个人看法。

何广思：二战后主导国际社会80年的全球秩序正在发生改变。在多方推动下，一些未考虑到多数国家利益或是不符合当今时代的制度框架正得到革新。在此过程中，部分西方国家为了维护自身特权抗拒变革；与之相对的，以中国为代表的一些新兴市场与发展中国家正推动以平等和多边主义为核心的新合作范式。两方的碰撞将重塑全球秩序格局，但结果目前难以预料。

何广思(Gustavo Alejandro Girado)，现任阿根廷汉学家理事会召集人、阿根廷国立拉努斯大学“当代中国研究”研究生专业主任兼中拉研究中心主任、布宜诺斯艾利斯大学教授等职务。曾于2022至2024年任阿根廷驻华大使馆参赞兼总领事。著有《中国制造的世界》(A World Made in China)、《中国的技术独立与创新》(China’s Technological Independence and Innovation)等多部专著。于2020年获颁第十四届中华图书特殊贡献奖。

【多元】

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党的十八大以来，习近平总书记提出 “节水优先、空间均衡、系统治理、两手发力” 的治水思路，为新时代水利事业高质量发展指明方向。在治水兴邦的新征程上，新一代治水人如何守护江河安澜？《江河奔腾・安澜有我》聚焦新时代水利发展的辉煌历程，寻访那些扎根一线、矢志创新的治水人，记录他们在民生水利的温情、工程现场的汗水、科技攻关的专注、海外援建的坚守……以 “安澜有我” 见证 “大国水利担当”。

2024年12月，三峡区域洪水调度系统成功上线运行。在这套守护长江安澜的“数字盾牌”背后，有一位90后青年教授的身影——河海大学水文水资源学院教授朱非林。从童年时电视屏幕前立下的朴素心愿乐鱼在线官网，到如今为国家防汛指挥中枢装上"最强大脑"，这位1992年出生的年轻人，用十余年的刻苦钻研，将个人理想融入国家需要，把青春论文写在了祖国的大江大河上。

童年时期电视屏幕上的一幕幕画面，在朱非林心中种下了一颗特殊的种子。洪水波涛汹涌的场景，军民一心协同抗洪的壮举，深深烙印在这个少年的心底。“当时我就想，将来自己长大了，能不能从事这方面的工作，为抵御洪水做出自己的贡献。”正是这个朴素而坚定的愿望，指引着朱非林在2010年报考了水利领域享有盛誉的河海大学。

进入河海大学后，朱非林的视野被彻底打开。在这所百年名校里，老师们不仅传授精深的专业知识，更将“艰苦朴素、实事求是、严格要求、勇于探索”的校训精神深植于学生心中。导师和学院前辈们常对他说：“我们水利人的论文不能仅仅局限于发表在杂志上，更要写在祖国的大江大河里，必须能够真正落地应用，经得起实践的检验。”这种将个人所学与国家所需相结合的理念，从那时起便一直影响着朱非林，直至今日。

“认真不是一种选择，而是一种必须。”谈及工作态度，朱非林如是说。水利工作，特别是防汛调度，背后关联着重大工程的安全和千万百姓的生命财产。每一个模型、每一行代码、每一次计算，都直接关系到调度决策是否精准。在水利领域，“失之毫厘，差之千里”绝非空话。这份认真，意味着必须对数据的真实性负责，对模型的严谨性负责，对方案的可行性负责，归根到底是对国家和人民的安全负责。

在河海大学水工程调度团队钟平安教授的带领下，朱非林参与了面向三峡工程这一国之重器的重大科研攻关。团队主要在“快”和“准”两个字上下功夫。过去，为一个流域搭建防汛调度模型和系统，需要工程师花费几天甚至几个月手动创建，如同手工编织一张巨大的网。朱非林团队开发了一套智能在线建模系统，像搭“数字乐高”一样，通过简单的鼠标拖拉拽操作，就能在几分钟内建立起全国任意流域或区域的调度系统和模型，极大提升了防汛决策的响应速度，为洪水调度赢得了宝贵的黄金时间。

光有速度还不够，调度方案还必须精准。面对三峡区域水库群这样的复杂系统，团队构建了一整套标准化的模型库和算法工具包，相当于为调度系统装上了“智慧引擎”。这个引擎可以进行秒级精密计算，快速模拟不同调度方案的后果，从中找到最优解，在保障大坝自身安全的同时，最大程度减轻下游区域的防洪压力。2024年12月，朱非林团队负责开发的三峡区域洪水调度系统成功上线，这些模型算法已集成到国家防汛抗旱会商系统中，为国家防汛指挥神经中枢装上了国产“最强大脑”。

科研之路从不平坦。有一年冬天，朱非林带着团队拉着几大箱资料和数据前往北京汇报交流，返程时遇到极端暴雪天气，列车在路上滞留了8个多小时，直到凌晨3点才到达南京。虽然身体疲惫，但团队成员心里始终揣着项目进展的紧迫性，在路上也一直讨论如何解决技术难题。“那种感觉就像一场长征，过程艰苦，但目标明确。”当系统成功上线并稳定运行时，所有艰辛都化成了巨大的幸福感和成就感。

朱非林在学术研究中有一个特别的坚持——公开分享自己的代码。早在2017年，他就将防洪决策的模型代码公开，美国、印度及国内的学者纷纷与他联系，在他开发的模型基础上进行深化研究，推动了整个方向的发展。“水利行业是造福人民的事业，不应该有围墙。”朱非林的想法很简单，一项技术只有被更多人使用、检验和完善，才能发挥更大价值，更快推动整个行业进步。个人的工作如果能给其他研究者或工程单位带来启发和帮助，其意义就远超一篇论文本身。

展望未来，朱非林充满信心：“我们这一代青年水利人是幸运的，正迎来以数字化、智能化为核心的智慧水利新时代。”通过数字孪生等前沿技术乐鱼在线官网，可以构建与物理世界实时同步的数字孪生体乐鱼在线官网，实现对洪水的超前模拟和精准调度，真正走向先知先觉的智慧决策。水利早已超越传统工程范畴，成为与卫星遥感、人工智能、大数据深度融合的广阔舞台。在这里，青年人既能践行治水报国的使命，也能亲身参与科技赋能重塑行业的历史进程。

【互动】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作乐鱼在线官网，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性乐鱼在线官网，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上乐鱼在线官网，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找乐鱼在线官网，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为乐鱼在线官网，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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