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【视频】

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引力一号运载火箭于2024年1月11日首飞成功，创造了全球运力最大固体运载火箭、国内运力最大民商运载火箭、国内首款捆绑式民商运载火箭、国内首款全固体捆绑运载火箭等多项纪录，扩充了我国中低轨卫星多样化、规模化发射能力，进一步丰富了我国运载火箭型谱。火箭高30米，芯级和助推器直径同为2.65米亚傅娱乐网站，起飞重量405吨，起飞推力600吨，整流罩直径4.2米，近地轨道运载能力6.5吨、500公里太阳同步轨道运载能力4.2吨。

据介绍，引力一号运载火箭的运力处于目前中低轨卫星星座组网发射运力需求主流区间，具备200公斤至400公斤级卫星“一箭十星”至“一轨十八星”以上的发射能力，具备可靠性高、运载能力大、载荷空间大、海陆通用、快速响应、性价比高等特点，可满足我国规模化低轨星座组网发射需求，为我国中型运载火箭的快速应急发射提供解决方案，缓解现阶段中国商业航天领域“星多箭少”的供需矛盾。

东方空间联合创始人、副总裁彭昊旻表示，团队围绕东方航天港集聚布局了引力一号运载火箭相关基础设施，包括5公里内可以完成火箭子级总装总测、全箭垂直总装总测、港口登船等流程，实现“前店后厂”。结合“一站式”发射体系优势，引力一号运载火箭作为全固体运载火箭，可采用“半整箭贮存”方式形成能力储备，最快可在24小时内实现快速应急发射。

【多元】

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综合新加坡《联合早报》、台湾《风传媒》等媒体报道，台湾政治大学国际关系研究中心研究员严震生拷问，“美国才是真正‘穷台’，搬走台积电、提高关税，还向台湾地区兜售大批武器，可美国能提供多少实质保障？台湾又有足够军人操作这些军购装备吗？”马英九文教基金会执行长萧旭岑也质疑，赖清德当局花费数千亿新台币构建所谓“韧性”社会，真的让台湾地区更安全了吗？

【互动】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的亚傅娱乐网站，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结亚傅娱乐网站，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后亚傅娱乐网站，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式亚傅娱乐网站，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍亚傅娱乐网站，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上亚傅娱乐网站，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分亚傅娱乐网站，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西亚傅娱乐网站，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性亚傅娱乐网站，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体亚傅娱乐网站，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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中新网上海10月11日电 (记者 许婧)上海宋庆龄研究会、中国外文局西欧与非洲传播中心(今日中国杂志社)、中国福利会和上海市孙中山宋庆龄文物管理委员会联合举办的《中国之声 世界之光——宋庆龄与国际传播》特展11日在位于上海的中华人民共和国名誉主席宋庆龄陵园开幕。本次特展首次集中展示了宋庆龄在《保卫中国同盟新闻通讯》和《保卫中国同盟年报》上发表的12篇文章、宋庆龄在《中国建设》上发表的36篇文章，以及国际友人在《中国建设》上发表的近200篇文章目录。

展览以宋庆龄的国际传播实践为主线，分“烽火岁月的真实报道”“和平建设时期的国际传播”“持续向世界讲好中国故事”三个部分。除展出大量珍贵历史照片和绚丽多彩的杂志封面外，还以图片和实物形式展出历史文献103件，其中较为珍贵的有：来自上海市档案馆的中国福利会203卷英文历史档案、中国建设杂志社工作报告等历史档案，来自北京宋庆龄故居的1979年9月宋庆龄《致〈中国建设〉读者》手稿，来自上海宋庆龄故居的1962年1月宋庆龄《真实报道的传统》英文底稿、宋庆龄与周恩来往来书信和会谈纪要等。

本次特展注重通过一系列珍贵文物实物、文献档案、相关图表数据，着力展示反映宋庆龄与外宣实践的重要贡献；通过展览的主题墙、有视觉冲击力的封面墙、反映重要历史节点的创刊封面组合等展项，重现真实的历史记忆，体现让中国话语走向世界；将历史与创意结合，通过艺术装置、多媒体互动装置与沉浸式场景还原，增强观众参与感与体验感，使宋庆龄的外宣思想在当代语境中焕发新生。

2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。作为新中国和平友好使者，宋庆龄将毕生精力献给世界和平与人类进步事业，她通过国际传播团结世界力量、传递和平声音。本次特展是抗战胜利80周年之际，京沪两地宋庆龄事业继承者和研究者集体向这位二十世纪最伟大女性献上的深切缅怀和崇高敬意，是京沪两地长期推动构建合作机制、持续携手孕育的创新硕果，也是新时代深入推进宋庆龄主题研究的一次成果荟萃和集中展示。

中国外文局西欧与非洲传播中心(今日中国杂志社)主任赵丽君介绍，本次特展以宋庆龄的国际传播实践为主线，通过展示其各个时期的珍贵历史照片、书信、手稿及相关文献资料，呈现她为反法西斯和平事业、为中国解放事业奔走呼号，以及新中国成立后创办并主持《中国建设》(后更名《今日中国》)继续向世界讲好中国故事、促进国声远扬、推动中外友好和世界和平事业。

上海宋庆龄研究会会长薛潮指出，从全民族浴血抗战到新中国筚路蓝缕，从《保盟通讯》到《中国建设》，宋庆龄的思想在实践中闪耀光芒。她始终“永远和党在一起”，邀请、聚集了一批中国共产党人、社会各界知名人士、外宣专业人才和来华国际友人等，秉承真实报道的新闻原则，矢志不渝将新中国发展的实际情况、中国人民的和平企盼和悠久灿烂的中华文化向全世界传播。“我们要继承发扬宋庆龄崇高精神，挖掘宋庆龄崇高精神的丰富内涵和时代价值，让和平之花在人类共同的土地上永续绽放。”(完)

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