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软件内容

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5、画质革新打造，经典世界、人物全新登场

6、在我的水族箱饲养你所钓来的宝贝鱼儿!

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【视频】

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令高某始料未及的是，其非法交易“异常顺利”，迅速获得一笔数万元的“大单”。尝到甜头的高某在短时间内愈发胆大妄为，先后从库房窃取专用装备数百件，以及部分装备的相关资料（后经鉴定，该资料中包含国家秘密级信息），非法获利数十万元。其非法持有并销售涉密装备的行为，已构成严重的泄密事实，对我国家安全造成直接现实危害。

不久，单位工作人员在例行库房清点中发现物资严重短缺bob欢迎您，随即向当地国家安全机关报告。经调查，高某多次窃取涉密物资的行为被逐步锁定。预感东窗事发的高某，慌忙联系买家试图退款并追回部分物品，但此刻的悔悟已于事无补。最终，高某被法院判处有期徒刑七年六个月，并处罚金人民币十万元；同时判决其退赔原单位经济损失人民币六十万余元。

无论身处何种岗位，只要工作内容涉及国家秘密载体或敏感信息，都应具备高度的政治觉悟和保密意识，自觉遵守国家保密法律法规和单位的保密规定。要清醒认识到，国家秘密无小事，任何疏忽和侥幸心理都可能造成无法挽回的损失。要时刻警惕，坚决抵制各种诱惑，严守保密承诺，切实履行保密义务。切莫因一念之差、一时之贪，触碰法律高压线，酿成终身悔恨。广大人民群众如发现可疑线索，可通过12339国家安全机关举报受理电话、网络举报平台（www.12339.gov.cn）、国家安全部微信公众号举报受理渠道或者直接向当地国家安全机关进行举报。

【多元】

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校园是创业梦想的摇篮，但许多有志于创业的大学生却面临着缺乏资源、经验和资金的难题。面对大学生创业“起步难”的痛点，何翀翔推进“黄浦创卡”，为青年大学生提供零成本办公空间、专业指导与培训、全方位资源对接以及孵化落地与政策支持。这背后的孵化支持包“价值千金”，包括6个月黄金地段免费工位、4万元孵化补贴、50多家合作机构资源库……它们缓解了青年大学生的创业压力bob欢迎您，让大学生能够更专注于项目的研发和市场拓展。

上海戏剧学院毕业生杨上又便是何翀翔助力的大学生创业者之一。毕业走出象牙塔后，这位“95”后姑娘满怀热忱投身创业，然而初创时期，她便遭遇了资金短缺、场地匮乏、人脉断层的困境。在参加“燃创黄浦”创业创新大赛后，杨上又获得了“黄浦创卡”。这张卡不仅为她提供了市中心黄金地段的免费办公位，还通过资源对接bob欢迎您，帮她结识了行业资源和创业伙伴。在众多资源的扶持下，杨上又的“上场戏剧”项目迅速崛起，不但组建了十余人的初始团队，还拥有了自己的演出剧场，她也成为黄浦区的创业新星。

雷蒙德・兰森是一位来自非洲的留学生，他与上海大学的同学陆桑颖和桑德拉・坎皮拉共同创立了“旅境智能”项目。这一项目聚焦中非市场潜力，旨在搭建一个精准对接中小企业贸易需求的平台。在何翀翔的推动下，该项目获得了“黄浦创卡”的支持，并得到全程跟踪服务。创业指导专家不仅为他们提供了政策解读和资源对接，还帮助他们在黄浦区成功注册公司。如今，“旅境智能”已然成为连接中非市场的坚实桥梁，展现了技术赋能与文化融合的力量。

木海麦提・艾麦提来自新疆，现就读于上海工艺美术职业学院。求学期间bob欢迎您，他萌发了将家乡非遗与现代潮流结合的创业想法。在何翀翔的支持下，木海麦提凭借“黄浦创卡”政策，成功在黄浦区核心商圈开启了为期6个月的零成本孵化，获得外滩德必WE的免费工位。他创立的非遗潮流服饰品牌“SUMM21”在获得政策扶持和资源对接后，还通过公益项目向孤独症儿童赠送服饰，将社会责任实践融合在创业过程中。

木海麦提告诉澎湃新闻记者，在来到黄浦之前，他的品牌每个月只能做到几千元的利润，有时甚至1000元都不到，而拿到“黄浦创卡”之后，品牌每个月能做到2万-3万元的利润，并且每个月还在增长。“除了免费工位外，黄浦区还为我们提供了直播间。我的品牌也经常参与黄浦区的集市活动，在南京路的线下活动中亮相。”他说。

“我们一共服务了几百家企业，组织了上百场创业活动。”马福强说，工作中，何翀翔始终心系创业者和初创企业，“因为这些人最需要我们的帮助。”此外，何翀翔始终在完善创业服务的模式和链条。“他改变了以往创业服务只做咨询的被动模式，构建了主动服务、专业孵化和传承、全程陪跑的立体体系。”马福强告诉澎湃新闻记者，为更全面地支持创业者，在何翀翔的带领下，黄浦区就业促进中心创业指导中心扩大创业服务半径，将其覆盖至园区、社区、校区、商区。同时，服务对象也覆盖大学生、社区青年、小店店主、归国留学生等各类创业群体，创业服务内容由碎片化向系统化提升。

其中，创业者李嫱的非遗盘扣项目，在豫园商城的市集踏出了第一步。面对企业初期资金短缺、市场资源较少、员工招聘难的压力，何翀翔为李嫱做了全方位的创业指导，从商业计划书开始，带李嫱渡过了融资贷款、开拓市场等难关，并推荐她参加区里、街道（受社区）的创业市集活动，为她争取了不少合作客户，促进了公司的发展，也助力她用传统盘扣技艺传递中华文化。

在何翀翔的带领下，黄浦区创业指导部门打造协同企服队伍，向初创期企业提供“黄浦创卡”孵化包，为成长期企业定制“资源对接会”，给成熟期企业配置“发展加速器”，建立起覆盖全生命周期的服务链条。具体服务中，包括“创业项目进社区”，吸引社区居民参与，助力创业项目提升知名度bob欢迎您，让社区成为天然孵化器。“创业陪跑计划”，为创业项目提供培育孵化、资源对接以及创业交流的平台，积极整合各方资源，搭建桥梁。“共创合伙人，创业新乐元”，在南京路步行街世纪广场等地举办文创市集bob欢迎您，汇聚非遗技艺、数字文创、科技创新等多领域创业项目，促进文化和旅游深度融合，也成为创业者展示项目的试验场。

【互动】

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近日，由中铁上海工程局承建的渝昆高铁云贵段站房二标会泽站站房实现全面封顶。此次封顶作业的核心难点与关键环节，集中在钢网架屋面提升工程，该屋面覆盖候车大厅与售票厅区域，最大跨度达43.2米，提升总重量约326吨，提升高度约14.43米，且就位精度要求误差严格控制在5毫米以内，技术难度处于行业较高水平。

【极速】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话bob欢迎您，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间bob欢迎您，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述bob欢迎您，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

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