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【视频】

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中国因其体量之大、影响之广，早就引起域外关注。在日本，汉学自14世纪已蔚然成风；在欧洲，马可·波罗率先推开了一扇关于中国的想象之窗。而真正把中国话语带向欧洲并以文献形式保存，则始于16世纪——以利玛窦(Matteo Ricci)为代表的一批耶稣会士，他们给中国带来地图、历法等西学成果，也把中国文献、技艺和地图带向欧洲，奠定了跨文明理解的第一批文献基础。其与中国士大夫的交游往来，更为人津津乐道，传为佳话。

17世纪，欧洲对中国的好奇逐步转为多元化的学术活动。大量耶稣会士书信、旅行报告与中文文献得到译介与汇编，滋养了欧洲知识界哲学思辨和公共议题的讨论，甚至掀起了“中国热”，部分欧洲知识分子视中国为“理性伦理”的理想投射。启蒙运动的思潮、重农学派的理论，乃至欧洲现代科层制度的形成，无不被打上中国文化的烙印。

美国则在二战后主导了中国学学界的一次重要变革。面对冷战框架下国际格局的需要，对应以语言、文献为主的传统“汉学”，费正清等学者在哈佛大学等高校建立了以社会、政治、经济为焦点的“现代中国研究”，促使中国学从“语言+古文本”拓展到政治、经济、社会史与现代化问题的综合考察。欧美西方对中国的研究进一步系统化。

1978年后，中外文化交流进入新阶段。西方学术圈获得了更多中文第一手材料，中国高等教育与研究机构也开始参与国际合作，双向对话替代了单向“审视”，中国学呈现出多学科交叉、比较史学与全球史视野的特征。同时，学界也开始反思早期汉学的局限：殖民话语的遗留、语境迁移中的误读、以及对知识生产权的集中等问题，促使人们倡议更为平等的学术模式。

同时应当看到，中国学无法完全独立于世界局势与国家力量而存在，因此始终存在内生张力，也难免包含误读与偏见。正因如此，当代世界中国学力图在面对这些历史既有的同时，借助数字人文、人工智能等新技术，因应世界变局，建构更加平等的交流机制——既要有深厚的文献工夫和数据支撑，也要有包容平等的对话方法，力求减少跨文化理解的单向性与刻板化。

【多元】

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10月11日，陕西西安，陕西省考古研究院集中发布一批考古成果。2024年，陕西省考古研究院等单位对渭南市蒋家遗址进行了发掘，揭露出双重壕沟、大型房址、灰坑、陶窑及瓮棺葬等遗迹，出土了一批庙底沟文化的陶器、石器和骨器等遗物。蒋家遗址是沋河流域继北刘遗址后发掘的又一大规模仰韶时代聚落，为探讨庙底沟文化聚落形态、史家类型向庙底沟文化发展演变以及中原地区文明化进程等问题提供了新材料。图为2024年12月30日拍摄的出土陶釜。

【互动】

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会议强调，要认真学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述，学习贯彻习近平总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话精神，聚焦系统推进我国宗教中国化的重大理论和实践问题，深化战略性、基础性、现实性问题研究，积极引导宗教与社会主义社会相适应。要深化对依法治理宗教事务的规律性认识，紧紧围绕宗教事务治理实践需要，助力提高宗教工作法治化水平。要有力有效发挥宗教工作智库的智力支撑作用，为做好新时代党的宗教工作贡献智慧和力量。

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