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成就这些诗篇的独特风光与偏陲烽火，都来自北庭——唐朝的六大都护府之一。尽管作为节度判官，岑参仅是文职的副使，但这座西域治所辉映的帝国气韵已足够在一个书生的笔端注入壮志豪情。可惜很快，一切就烟消云散了：755年，安史之乱爆发，大唐命运急转直下，边军东驰襄援平叛，北庭兵力瞬时空虚；757年，岑参也离开北庭，余生未能复返；766年，河西沦于吐蕃，西域成了飞地，北庭只剩孤忠；790年，七千守军困战而殁，北庭最终失陷。

1768年，受两淮盐运贪腐案的牵连，纪晓岚被革职查办，发配迪化(今乌鲁木齐)，在重归一统的新疆度过了几年的贬谪时光。1770年十二月，他奉命为驻军营地选址，勘寻过程中踏足北庭故地，进行过一番考察。而在他离开新疆后的1775年，古城又出土古碑两方，在旗蒙古人、乌鲁木齐参赞大臣、都统索诺木策凌赴现场，辨认出了“金满县令”四字。唐金满县残碑的出土，基本证实了遗存的身份。晚年完成《阅微草堂笔记》时，纪晓岚对此做了详细的记述：“特纳格尔为唐金满县地，尚有残碑。吉木萨有唐北庭都护府古城……周四十里，皆以土墼(jī)垒成……城中皆黑煤，掘一二尺乃见土。额鲁特云，此城昔以火攻陷，四面炮台即攻城时所筑，其为何代何人，则不能言之。”

不过北庭故城遗址的沧桑面纱真正全面揭开乐动网址，还要等到2016年。特别是从2018年开始，在国家文物局和新疆维吾尔自治区文物局的支持下，中国社会科学院考古研究所、新疆文物考古研究所、吉木萨尔县文物局、北庭学研究院组建了联合考古队，正式开启对故城遗址的系统性主动发掘。据考古领队、中国社会科学院考古研究所研究员郭物介绍，这一次考古行动之所以区别以往，最大的不同就在于严格按照了城市考古的经验和理念，有规划地、有步骤地系统展开和推进。

具体的考古工作首先从城门、街道、水道等城市框架性节点入手。2016—2019年，内城西门、内城北门、外城北门、外城南门相继被发掘，城门的情况大致得以厘清。而在内城西门前城壕与北门内侧出土的莲花纹瓦当，以及内城北门南侧出土的莲瓣联珠纹唐草地砖，则充分反映了北庭故城的等级，这种瓦当和地砖在唐代非常盛行，因为其中的莲花纹是受佛教的影响，联珠纹最早是从古波斯经中亚传入，被皇家用作一种身份地位的象征。

所有发现中，尤其珍稀的是几块陶器残片。2021年，它们在子城西南部的10号和11号遗址点出土，其上刻有字迹，经过现场拼对确认为“悲田寺”三字。而且11号遗址点恰恰位于一块面积约1200平方米的台地之上，台地南部残存着一道夯筑的围墙，遗址还另外发现了大量残破的瓦片、砖块，很有可能这里曾经就是悲田寺相关的建筑。这是全国范围内第一次发现悲田寺的实物，在此之前它只在文献中有所记载。

“北庭故城遗址出土的‘悲田寺’刻字陶器残片说明，即使在西北边疆地区，这一社会救济福利机构也都得到了很好的推广落地，充分体现了唐代通过国家力量对社会中孤老贫病等弱势人群的帮扶照顾，实证了唐王朝对西域各个层面的有效管辖和治理。这个寺院位于核心的子城内，可能正是贞观十四年与庭州一起建设的应运大宁寺之所在。”他对《中国新闻周刊》说。

学者孙丽萍则持有另外一种观点。在她看来，悲田寺与悲田养病坊是不同的概念，两者虽有联系却不能混用，北庭故城陶器残片上的“悲田寺”所指应为寺院。有唐一代，以“悲田”命名的寺院并非只存在于北庭，吐鲁番出土文书便记载着咸亨年间的安西就曾有过一座悲田寺。依据《资治通鉴》中对唐代寺院“盖官赐额者为寺乐动网址，私造者为招提、兰若”的记载又可以推断，悲田寺绝非民间小庙，而是归僧官管理之下的有赐额的大型寺院。

不过殊途同归的是，孙丽萍也认为悲田寺是唐王朝管辖西域的有力体现。唐朝力量进入西域之前，除了于阗地区流行大乘佛教，西域其余地方盛行的都是小乘佛教，但随着大量中原士兵及移民迁入，对大乘佛教的需求开始增长，因此悲田寺的修建无疑是一项顺应民心、稳定军心的举措。同时，在新开拓的疆土上造寺立观，也将中原的文化带到了西域，有利于从精神文化层面强固统一。

大唐管辖的一个半世纪里，北庭的确逐渐成为一处佛教重镇，不仅有内地高僧驻锡传法，也与中原一样建有龙兴寺。有唐一代，高宗、武周、中宗、玄宗四次敕令在全国诸州兴修过官寺，此龙兴寺可能即是其中之一。到南宋时，全真教教主丘处机晋见成吉思汗，途经北庭时还曾到访过该寺，其弟子李志常所撰《长春真人西游记》如是记录：“有龙兴西寺二石刻在，功德焕然可观，寺有佛书一藏。”1908年，日本人大谷光瑞率领的探险队在内城西北角的一个遗址点挖掘出土了16块碑刻残块，上存的少量阴刻汉字中也有“龙兴寺”字样。

即使大唐远去，此地梵音也未断绝，高昌回鹘崛起之后仍修有佛教建筑。如今的外城南门内侧，即留存着这一时期的一个佛寺遗址。其中一座东西残长24米、南北残宽21米、残高6.5米的夯土台基是昔日的佛殿所在，外围尚有部分围廊遗迹，东部两端有墩台遗址。基址北侧、西侧探沟发现半环绕人工池，可能是掘土建筑高台佛殿后挖出的水池；西侧还发现一段土坯墙，可能是佛寺的院墙。基址的西南方位则有一处佛塔遗址。

通过对“花墙皮”的清理，1000多平方米的精美壁画重见天日。它们题材丰富，笔触细腻，不仅保留了唐代风格，也呈现出当地特色。最具代表性的是一幅《王者出行图》，画面色彩以红蓝绿为主，白色和褐色为辅，主要采用了铁线描、游丝描和兰叶描等线描手法，人物面容和服饰着装均显现出民族特征。壁画的下半部有两个大型人物画像，为供养人形象，并以回鹘文题记标注了身份：回鹘王阿斯兰汗的依婷公主及驸马。

过去的二十年里，整个北庭故城遗址的保护不断升级：2006年，“北庭西大寺遗址保护棚暨博物馆”建设工程启动；2013年，北庭故城国家考古遗址公园成为新疆首个国家考古遗址公园；2014年，作为“丝绸之路：长安—天山廊道的路网”的遗址点之一被列入《世界遗产名录》；2021年乐动网址，“数字北庭”项目启动，利用3D建模、虚拟漫游等技术复原鼎盛时期的街市与佛寺；2024年，《新疆吉木萨尔北庭故城遗址保护条例》开展修订工作；2025年，入选国家首批重要大遗址清单。

【多元】

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2025年5月27日凌晨4时许，臧凯驾车途经大同市南延寺儿村附近时，突然看到一辆白色小轿车撞断一棵大树后翻滚至路边的绿化树丛中。车辆严重受损，不时有火苗窜出，随时有燃爆危险。臧凯立即停车冲向事故车辆，发现有3名司乘人员被困其中，便大声呼喊被困人员，但车内无人回应。面对严重变形的车门和不时窜出的火苗，臧凯徒手奋力掰开车门，先后将一名头部、脸部带血的男子和一名被困女子救出。此时，附近一名村民也赶来帮忙。他们刚把第三名被困人员救出后，事故车辆就燃起了大火。

2025年8月14日凌晨，王琼在山东省泰安市泰山风景区登山期间，途经中天门至南天门路段时，发现一名男性游客突然倒地，便立即上前查看。该男子面色苍白，意识模糊，呼吸微弱，疑似因登山体力透支引发急性心脏不适。王琼迅速开展急救，她一边不停地呼喊该男子，一边让周围群众拨打120急救电话并联系景区工作人员。随后，她双膝跪在坚硬的石阶上，为游客实施心肺复苏。大约7分钟后，该男子逐渐恢复意识和自主呼吸。王琼一边轻声安抚该男子情绪，一边监测其生命体征，直到景区医护人员到来。

【互动】

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这将是西藏自治区话剧团自1962年成立以来首次迈出国门，也被认为是中国少数民族文化与世界经典的一次跨界对话。作为该剧导演，中国戏剧家协会主席、表演艺术家濮存昕在赴俄前接受中新社记者专访，他表示，自己很早便被藏语台词的“音乐性与诗性”打动。“藏族演员的气质，很适合演莎士比亚，他们擅长有力量的表达。第一次听到我就觉得充满力量和感染力，而这正是因为语言承载的情感内核是相通的。”

该剧此番赴俄罗斯的演出将呈现由西藏自治区话剧团演出的藏语版。濮存昕表示，这次由西藏自治区人民政府新闻办公室大力支持，以自治区对外文化交流协会名义组织的话剧团出访极具意义。在他看来，文化的多元性本就体现在对世界的多样解读中。“我们的少数民族语言，有着解读经典的能力和水准。当藏族演员用藏语诠释莎士比亚，这不仅是语言的转换，更是以另一种文化审美去讲述人类共通的故事。”

例如，哈姆雷特与戏班老友重逢时的狂欢，“水到渠成”地跳起了锅庄舞，正是“青年演员生命能量的自然流露”；而奥菲利亚一角则被塑造成“欢喜的疯姑娘”，她的失常之美充满了对平静和美好的向往。“我们选了一首藏族民歌《洁白的仙鹤》，”濮存昕说：“歌词唱道，‘借我翅膀飞，我不会走得很远，故乡一转就回’，这很贴切。她一唱，天使们就呼应，生死两界、人间与天堂之间充满了诗性。”这些源自演员本民族文化的表达，几乎无需刻意排练，浑然天成。

【极速】

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从林场到全域，兴和县持续织密生态保护网。通过“三北”防护林、草原沙地综合治理等工程，当地新增造林1.68万亩，完成退化林修复20.71万亩，人工种草1.61万亩，退化草原修复4.03万亩。此外，兴和县累计组织4000人次参与义务植树，种植苗木2.45万株，为筑牢北方生态安全屏障不断注入“兴和力量”。

绿色发展的最终目标，是让群众享生态红利。刚刚过去的国庆节假期，在苏木山脚下的卢家营村，农家乐经营者李美桃忙得脚不沾地。“以前守着荒山靠种地糊口，一年也挣不了几个钱。现在环境好了，游客越来越多，国庆节店里都坐不下，一年收入比过去翻了好几倍。”如今，像李美桃这样靠着“生态旅游饭”增收的村民，在兴和还有不少。

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故事情节让我着迷

我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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