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【视频】

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中新网郑州10月13日电 (记者 刘鹏)“‘十四五’期间，河南省大力实施农村公路百县通村入组工程、安全畅通惠民工程、多元融合发展工程凯发总站手机版，目前，农村地区‘行路难’问题已得到历史性解决，人民群众对‘四好农村路’建设的需求实现‘行得畅、走得安、变得美、富得快’的历史性飞跃。”13日，河南省交通事业发展中心主任马会在河南省政府新闻办举行的河南省高质量完成“十四五”规划系列主题新闻发布会上如是说。

通报称，河南交通运输系统坚持安全提标“强基础”，守护群众“走得安”，完成了24万公里的农村公路自然灾害承灾体普查，投入超100亿元，启动全省老旧桥梁健康监测及改造专项治理行动，在临水临崖、急弯陡坡等重点路段完善护栏等安防设施1.7万余公里，改造危旧桥梁4081座，治理农村地区平交路口安全隐患超1.3万个，更多的“平安路、放心桥”得到有力打造。

【多元】

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在“把青春华章写在祖国大地上”大思政课网络主题宣传和互动引导活动上，九三阅兵战旗方队“刘老庄连”战旗擎旗手、刘老庄连现任副连长王宸一说，“今年阅兵仪式上凯发总站手机版，刘老庄连的战旗第三次接受党和人民的检阅。当方队驶过天安门，直播特写定格我们的战旗整整20秒。这20秒，属于刘老庄战斗中牺牲的82位烈士；这20秒，也属于从83号到6679号的新刘老庄连战士。”

【互动】

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记者应聘知渝公司，在未被询问履历和专业的情况下，便通过了面试。随后就被拉入名为“写作大师01”的企业微信群，群内有1300多人，不断有人发布代写任务，每个代写任务单详细列出了文章、论文的类别、字数、查重率要求以及稿费等信息，稿费从几十元到几千元不等。记者观察到，这些任务发布后，群里很快就会有人接单。

子弹库战国帛书1942年出土于长沙子弹库的一座楚墓，是迄今为止发现的中国最早的、首个典籍意义上的帛书。帛书共分三卷，系统记录了先秦时期的天文历法、宇宙观及军事占卜等内容，是研究天文学、军事学、文字学、文献学与思想史不可或缺的珍贵实物资料。此次《五行令》与《攻守占》的成功回归，是我国通过国际合作途径追索流失文物的典范案例，其返还入藏堪称又一重大标志性成果。此举不仅为中华文明谱系补回了至关重要的实物篇章，更向世界清晰传达了我国守护文明根脉的坚定决心，并为此类文化遗产的回归提供了成功的“中国方案”。

湖南省博物馆原有的子弹库楚墓文物中，有一片帛书残片，长4.6厘米，宽2.7厘米，上有红色界栏三行，现存墨色文字17个，其中14个字清晰可辨。在子弹库战国帛书第二、三卷回归之前，这片残片是子弹库帛书唯一一片留存于国内的残片。研究人员将该残片与此次入藏的子弹库帛书文物进行了比对，认定这一残片应属于子弹库战国帛书第二卷《五行令》。

【极速】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前凯发总站手机版，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》凯发总站手机版，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应凯发总站手机版，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”凯发总站手机版，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题凯发总站手机版，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土凯发总站手机版，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

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