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【视频】

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中央民族大学是党和国家为解决民族问题、培养各民族干部和高级专门人才、促进中华民族大团结而创建的一所特色鲜明的高等院校。学校前身是中国共产党1941年9月在延安创办的延安民族学院。新中国成立后，经中央人民政府批准于1951年6月在北京成立中央民族学院。1978年确立为国家重点大学，1993年更名为中央民族大学。学校于2002年成为国家民委、教育部、北京市政府重点共建高校，2017年和2022年先后入选首轮“双一流”建设A类高校和第二轮“双一流”建设高校。

【多元】

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诚然，上述愿景已经走进现实。近年来，温岭坚持“大平台引领大创新”，全面发力两大标志性“科创湖区”建设，推动温岭经济开发区、新城开发区“两大产业主平台”创建国家级开发区、省级高新区，不断集聚创业创新资源要素，重点开发九龙湖、龙门湖两大“科创湖区”，努力构筑具有长三角影响力的“制造之城、创新之湖”。

【互动】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”天博app官方，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展天博app官方，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式天博app官方，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动天博app官方，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次天博app官方，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动天博app官方，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上天博app官方，那么真正重要的就是这些因素所造就的人天博app官方，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同天博app官方，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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当前台海形势、岛内民意已发生不小变化，而赖清德却还沉睡在自己的“台独”迷梦中，靠谎言度日。据台湾最新民调，赖清德的“声望”仅剩32.7%，创历史新低；不满赖清德处理两岸关系的比例，一年间从43%暴增至63%。甚至连民进党经营数十年的云嘉南、高屏等“铁票仓”，如今不满意度也超过52%。更不必说，两次“大罢免”以0∶25、0∶7惨败，集中反映了岛内民众对赖清德当局与日俱增的不信任乃至反感。由此看出，今天台湾的主流民意是什么？绝不是分裂、对立，而是要和平、要发展、要交流、要过上好日子。

汹涌民意，源于赖清德的施政无能。自上台以来，赖清德一门心思挑动对立、攫取政治利益，对迫在眉睫的民生问题毫不在意。高喊“团结”，实则制造“绿色恐怖”、专心打掉“杂质”；罗列虚无缥缈的民生举措“画大饼”，实则把巨额资金投入防务、军备；口口声声“不遗漏任何一个人”，实则在台风、洪水等灾害中拖沓、松懈，置民众安危于不顾。令人不齿的是，在花莲马太鞍溪堰塞湖洪灾中，赖清德当局救灾不力，致大量人员伤亡，民众求告无门，只能穿上胶鞋、拿起铲子开展自救，而赖清德非但不反思，反而把“铲子超人”作为包装政绩、转嫁不满的工具。只会说漂亮话、只会制造麻烦甚至危机，赖清德必将为背叛和愚弄台湾民众付出惨痛代价。

汹涌民意，源于赖清德掏空台湾家底、葬送台湾未来的卖台恶行。关税、大规模农产品进口、芯片产业，一一成为赖清德换取“台独”私利的筹码。尤其是在这次所谓“双十”讲话中，赖清德为迎合外部势力，誓言在2030年前将防务预算提升至地区生产总值的5%。据岛内测算，这些钱如果用在民生领域，可建20座大型医院、修10条高铁线路、供全岛中小学生20年免费营养午餐。说到底，庞大的军费开支还是要从民生支出中挤、从老百姓的腰包里抠。更可悲的是，赖清德滑跪、讨好外部势力，把台湾变成随按随取的“提款机”，换来的却是更大胃口、更高要价，以及随时被踢开的弃子命运。据报道天博app官方，有西方政客已经要求台湾把防务预算提升至地区生产总值的10%。赖清德选择“与狼共舞”，注定要被反噬。

汹涌民意，源于越来越多台湾同胞挣脱了赖清德当局制造的“信息茧房”，看到真实的大陆、强盛的祖国。刚刚过去的9月，很多岛内媒体和自媒体全天滚动播放九三阅兵，网上播放量超500万次，台湾同胞纷纷点赞祖国辉煌发展成就、强大军事实力。目睹歼—15T、歼—35和空警—600三型舰载机在航母甲板上弹射起飞天博app官方，许多台湾军迷感到兴奋、骄傲、自豪，“台独”分裂分子则深感绝望、不禁颤栗。还有更多台湾同胞，或亲身前往，或通过自媒体人士的直播分享，走进大陆、了解大陆，揭穿了民进党长期以来的谎言、抹黑。繁荣富强、充满活力的祖国，不仅是每一名台湾同胞的温馨家园、坚强后盾，也是充满机遇、成就事业的最佳舞台。

岛内人士总结，台湾如今正面临三大“堰塞湖”的威胁：台海发生战争的风险、永无休止的内斗、关税谈判不力的危机。试问这三大“堰塞湖”的始作俑者，不正是一年多前上台的赖清德？大势不可逆，人心不可违，赖清德一意孤行、持续在危险边缘试探天博app官方，迟早要为自己的所作所为承担历史责任，迟早要被自己一手挖出的深渊巨坑所吞没、所埋葬。

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