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【视频】

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中新网上海10月11日电 (记者 许婧)这个国庆中秋假期，上海交通大学钱学森图书馆举办了“破壁者的越洋归航”纪念钱学森归国70周年·国庆专场活动。特邀参演的上海好小囡少儿合唱团中有一位钱学森图书馆的老朋友——来自上海外国语大学附属大境初级中学的黄开祺同学。2018年年底，一场上海交大师生共同演绎的“我和我的祖国”快闪秀在央视新闻频道首播bob国际娱乐集团，黄开祺就是其中年龄最小的表演者。

“今天，我再次站上了令我振奋的舞台，为钱学森先生回国70周年献上两首优美的曲子。歌声落下，掌声嘹亮，我看着父母在台下为我点赞的样子。他们都是交大人，在这一刻我也读懂了他们的追求，读懂了上海交通大学秉持的科学与报国精神。”黄开祺表示，将会把钱学森先生作为自己的榜样，励志学习、发奋图强，为祖国的繁荣富强尽一份力。

1955年9月17日，冲破重重阻挠，钱学森一家毅然回到祖国怀抱。钱学森的归来，是中国航天事业的起点，为新中国撑起了通往星辰大海的风帆。作为中国航天事业奠基人，钱学森以其渊博的学识、超凡的智慧和赤诚的爱国情怀，带领第一代航天人白手起家、自力更生，为“两弹一星”伟业作出了不可磨灭的历史性贡献，奠定了中国航天事业稳步前行的坚实根基。

钱学森图书馆相关负责人告诉记者，钱学森图书馆全新推出了“破壁者的越洋归航”2025级新生参观活动bob国际娱乐集团，围绕钱学森归国70周年的主题讲解、“钱馆人说”专家导览、“学长说”历史沉浸式体验、“交大人说”微宣讲以及“钱学森精神宣讲团”主题报告等配套可选项目，引导上海交大学子在这里走近钱学森学长，领略大师风范，感悟家国情怀，接受心灵洗礼，重温“五年归国路、十年两弹成”，理解“选择交大，就是选择责任”的使命与担当。

国庆中秋假期前，上海交大纪念钱学森归国70周年系列活动2025级新生开学第一课“破壁者的越洋归航”在该馆举行。“学长说”历史沉浸式体验由上海交大“红印”校史宣讲团的学生志愿者担纲，以钱学森1955年回国故事为主线，10名新生沉浸式体验钱学森赴美求学、学有所成，突遭厄运、积蓄力量，终回故土、报效祖国的人生历程，近距离体验钱老“抵得上五个师”的杰出成就与“一美元保险也不存”的赤子之心。

“我第一次来的时候，便记住了展柜里陈列的《工程控制论》手稿。如今，我们也以这本书为线索，作为‘遗失的文物’的道具。当我亲眼看到原稿时，那种震撼无以言表：纸页上有修改的痕迹，旁边还有他标注的‘为回国做准备’的小字，瞬间就能联想到他被软禁5年时，没有消沉反而开创新学科的坚持，原来‘积蓄力量’不是一句口号，而是写在纸上、落在行动里的韧性。”赵浩栋说，做志愿者，正是希望让这种精神像一束光，照亮更多年轻人的人生之路——就像当年钱学森照亮中国航天的征程一样。

传承是最好的纪念，创新是真正的永续。“破壁者的越洋归航”2025级新生参观活动将持续到今年12月。校方表示，“破壁者的越洋归航”开学第一课，正是希望让2025级新生在踏入上海交大之初，便与钱学森学长进行一场跨越时空的对话，并以钱学森学长为榜样，将个人理想融入国家发展的宏图伟业，在新时代的征程上书写属于新一代“破壁者”的华彩篇章。(完)

【多元】

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“原来铜奔马昂首、翘尾与三足腾空的姿态，藏着古人对速度与力量的极致诠释。”澳门培正中学教师柯志华站在甘肃省博物馆内，对着展柜中的铜奔马格外感慨。在他看来，博物馆早已不是“文物陈列室”。他说bob国际娱乐集团，“既能听讲解读懂历史，又能把同款文创带回家，尤其是文物‘变身’梗图、贴图走红网络，让古老文明用年轻人喜欢的方式‘开口说话’，这样的国际化文创，更能吸引年轻群体。”

这份对文物的亲近感，在澳门教业中学初三学生徐芯言心中早有伏笔。“奶奶从甘肃带回的铜奔马玩偶，是我对‘丝路瑰宝’的第一印象。”徐芯言笑着说，“‘亲眼见它一面’是我盼了好几年的愿望，今天终于圆梦了！”她的手机里存满了铜奔马的照片与视频，准备随时和家人分享这份激动，“要是能带走一只‘绿马’公仔，这趟旅程就更圆满了”。

走进兰州牛肉面博物馆bob国际娱乐集团，浓郁的面香扑面而来。展柜里陈列的各色调味品，仿佛在“预告”一碗牛肉面的诞生。学子们穿上围裙、撸起袖子，化身“拉面师傅”，在老师的指导下尝试拉面。“细面要拉得均匀，宽面得掌握好力度，越紧张越容易断！”有学子一边摸索技巧，一边用镜头记录下自己扯出的第一缕面，还计划剪辑成视频，分享到社交平台，让更多人看见“兰州味道”。

【互动】

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本次集中开工项目包括防城港港30万吨级进港航道工程(一期)、北部湾港钦州港域大榄坪港区大榄坪南作业区9号10号泊位扩建工程、G7221衡阳—南宁公路(龙胜至融安段)、G7221衡阳—南宁公路(融安至罗城段)、G7221衡阳—南宁公路(罗城至宜州段)、G7522贵阳—北海公路(南宁至北海段)、凤岭北路东延高速公路(南宁东高环至黎塘段)。项目建成后，将极大提升西部陆海新通道的核心竞争力，加速构建广西“陆海内外联动、东西双向互济”的对外开放新格局。

当天集中开工的项目中，防城港港30万吨级进港航道工程(一期)建设规模为30万吨级散货船单向乘潮通航，兼顾10万吨级散货船双向通航，航道总长23.1公里。北部湾港钦州港域大榄坪港区大榄坪南作业区9号10号泊位扩建工程，改扩建为2个20万吨级集装箱泊位bob国际娱乐集团，设计年通过能力由161万标箱提升至201万标箱。这两大标志性工程将直接服务于北部湾国际枢纽港能级提升，为靠泊全球大型船舶奠定基础，强力支撑港口吞吐能力跨越式增长。

北部湾港股份有限公司副总经理纪懿桓介绍，防城港港30万吨级进港航道工程是提升北部湾港核心竞争力的重大项目。项目总工期为36个月，分四个标段同步推进，将采取“半幅施工半幅通航”模式，保障施工有序推进，且不影响港口的正常生产作业。针对航道水文和地质条件复杂的特点，将调配大型绞吸船、耙吸船等先进施工设备进行组合作业，实现“海底绣花”般的高精度施工。

【极速】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化bob国际娱乐集团，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出bob国际娱乐集团，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求bob国际娱乐集团，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下bob国际娱乐集团，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”bob国际娱乐集团，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来bob国际娱乐集团，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心bob国际娱乐集团，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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