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软件特色

【视频】

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本次活动是继2018年后，时隔7年在日中友好会馆恢复举办“中国文化日”主题活动。日中友好会馆理事长小川正史、中国驻日本大使馆文化处代表、东京中国文化中心代表、中日时装界代表等约180名观众观看演出。本次演出不仅有藏族舞、傣族舞等独具特色的民族舞，还有蕴含云南少数民族服饰特色的服装秀，展现了中国少数民族独特的艺术风貌。(记者 朱晨曦 制作 王佳琪）

【多元】

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中国有很多特殊性，多民族是个特殊性。西方国家基本上是一个民族就是一个国家。而中国是多民族，和别人不一样，我们要从中国历史的角度讲述特殊性。比如，中国古代为什么是中央集权制而不是联邦制，它有自身的合理性。在长期民族文化发展过程中，经济的互补、人员的流动形成了中国的大一统制度，这是中国有特殊性的一面。

中国也有普遍性的一面，比如中国儒家思想的集体主义，强调个人的独立性与集体主义之间的关系，具有普遍价值。中华民族还有一个特别好的优点——文化的“和而不同”。长城内外是故乡，我们不断在融合，没有侵略过任何国家，而且在这过程中吸收了道教、佛教，处理不同的宗教，采取的基本上是和而不同的态度，这就是文明互鉴，是从中国历史和而不同的传统孕育而出的。中华文明是几千年形成的，所以要了解中国，一定要将历史中国和当代中国结合起来。

而且博亿手机版登陆，只有从长时段的视角出发，才能展现中国和世界的关系。“丝绸之路”就是从历史文明的交流脉络中去理解中国和世界的关系。西方真正开始理解我们的精神世界是从1500年开始的，1500-1800年是中国和欧洲共同的世界遗产。在全球史上来说，这300年是唯一一次两大文明相遇，没有发生战争，其他的都大量是殖民形式，所以这是全球化历史中人类可以借鉴的历史经验。

张西平：要“走出去”，我们就要重新回到18世纪西方学习并接受儒家思想这段历史。“走出去”不能光说孔子好博亿手机版登陆，把论语讲一讲，这样别人仍不好理解。我们要讲儒家的现代性，主要有两点：一个是人离开神的信仰以后，应该怎么做一个君子；还有一个是西方走入现代化后，强调尊重所有的个性，但是过度注重个人主义，反而把集体主义化解掉了，而儒家的世俗化现代性，是尊重个人和集体之间达成平衡。

中国文化要走出去，一方面要求西方走出200年的骄傲，继承18世纪的文化遗产，但是更重要的是中国知识分子要走出西方中心主义，吸取百年来学习西方的精华，重建中国的知识体系，根据中华文明建立一套新的概念系统，向世界说明什么叫国家、什么叫民族、什么叫宗教。现在我们正处于一个完全崭新的时代，需要极具创造性的工作来建立自主的中国学知识体系。

张西平：全球化以后任何一个民族史的书写，不再是本民族的独家语言书写，它充满着文化的交流。好比说中国晚明到康乾这300年间，传教士用中文写了1500部中文著作，有多部被收入到四库全书之中，也就是说研究中国并不是光中国人研究，在华的传教士也研究中国，而且用中文书写。现在，我接触过2000多名汉学家，能用中文写作的很少，能写文言文的更少，能写五言律诗的几乎没有。

张西平：研究中国的重镇过去在欧美和日本，现在中国和全球南方国家的贸易非常发达，和东南亚国家的贸易额已经超过了欧洲。但是，很多全球南方国家连汉学系都没有。而要培养一个能读懂古文、说中国话的汉学家，没有8-10年是不行的。因此我们应尽快采取新举措，从非学历教育转变成制度性的建构，推进中国高校与全球南方国家高校合作，共建能授予博士学位的中国学系，本土化培养更多青年研究者，促进全球南方国家了解中国。

此外，在世界中国学研究中，我还是要强调历史中国和当代中国的结合。现在大量的学者都转向对当代中国的研究，传统中国学出现衰落之势。但是他们没有注意到，当代中国的发展是有着深厚历史根源的，你不了解孔子，又怎么能理解中国呢？世界中国学就是在世界研究中国，而研究中国的最佳之路，就是在历史和当代结合中研究中国。

【互动】

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10月13日至15日，第二届世界中国学大会在上海国际会议中心举办。10月14日，英国知名作家、评论家马丁·雅克在会上表示，西方持有单一的世界观，且无法容忍差异：每个国家都必须走西方道路。这种心态已对西方造成严重损害，它意味着西方并不理解中国，其关于中国的预测几乎总是错误的。(李佳悦 康玉湛 制作 刘鹏）

【极速】

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李集雅主要从事古代汉语、古代哲学与宗教经典，特别是儒家思想与中国伦理研究。著有《儒家》《古代中国的祥瑞与奇迹：汉代、三国、六朝》等著作。她将《论语》《中庸》等中国经典翻译成意大利语并在意大利出版，对中国文化在意大利的传播发挥了重要作用。李集雅致力于中意两国文化交流，将威尼斯大学的第一个海外办事处设在中国。2023年，她入围首届兰花奖终身荣誉奖。

“儒家思想与西方思想有契合与互鉴，耶稣会士将这些共鸣传递给欧洲的读者。”李集雅表示，西方学界关于儒学本质的争论由来已久——其究竟属于宗教体系抑或哲学思想？此论争在宋代新儒学兴起后尤甚，而后经由欧洲耶稣会士对儒家典籍的诠释，更引发跨文化的思想碰撞。利玛窦明确提出：儒家先贤以远比前人明晰晓畅的方式阐述学说。“正因如此，我们选择将‘四书’而非‘五经’译为拉丁文，以使欧洲学界得以通察中国哲学之全貌。”

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