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软件特色

【视频】

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解放战争期间，吴石多次传递关键情报，掩护地下工作人员。1949年4月上海即将解放，他离沪赴福州任职。好友、中共地下党员何康曾在回忆文章中记载，当时二人交流对时局看法，平日讷言的吴石竟兴奋起来，以福州乡音吟诵“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”——那时的他，或已做好赴险准备。同年5月，吴石出任福州绥靖公署副主任，而后领命赴台。

【多元】

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思政课要“把道理讲深、讲透、讲活”，关键在于能否真正触及学生的思想实际，激发其内在的求知欲和思考力。一堂思政课是否成功，重要标志在于学生能否从课前的“沉默无语”，逐步转变为课中的“若有所思”，并最终实现课后的“主动追问”。这一从被动接受到主动探索的转变过程，正是思政课实现价值引领与思维训练的生动写照。因此，思政课教师不仅要具备敏锐的问题意识，更应善于点燃学生心中的“问题火花”，引导他们在发现、提出和探索问题的过程中，实现理论认同、思维深化与价值塑造的有机统一。

深入剖析学生“无问题可问”或“不愿提问”的背后成因，是实施有效教学的前提。原因之一，是理论存在“距离感”。思政课涉及的理论体系宏大bob娱乐平台登录，若教学仅停留在概念阐释，未能与学生生活建立有效连接，学生便容易产生“隔岸观火”之感。他们会认为这些理论是“悬浮”于现实之上的抽象存在，导致运用理论审视现实的自觉性缺失，从而“无问可提”。原因之二，是教学存在“答案预设”。长期应试教育使学生容易形成寻找标准答案的思维定式，当他们预判教师的提问背后已然存在一个既定结论时，便担心自己会显得“幼稚”或“偏离正确方向”，无形中扼杀了提出真问题、探索真知的勇气。原因之三bob娱乐平台登录，是缺乏心理“安全感”。大课堂环境中，学生普遍存在“评价顾忌”，担心所提问题不当会招致同学侧目或打断教学节奏。缺乏宽容、鼓励的课堂氛围，使许多问题被沉默掩盖。

再如，要进行前沿性引导。思政课教学不能滞后于时代，而应主动引领学生关注前沿问题。对于“新质生产力”“中国式现代化”等新概念、新论断，教学不能止步于解读文本，更应引导学生向前看。课堂中，可以引导学生思考：面对新质生产力带来的产业变革，大学生应如何调整知识结构，从而占据主动？此类问题将国家战略与个人发展紧密相连，促使学生从“被动接受”转向“主动谋划”，激发其深层次的求知欲。

同时，要引导学生开展思辨性追问。思政课不回避重点性问题与争议性难题，教师不妨通过设置对立观点，引导学生在思辨中接近真理。例如，在探讨集体利益与个人利益的关系时，可以引入经典的“电车难题”及其变体，组织学生进行角色扮演和分组辩论。在此过程中，教师不必急于给出答案，而是要巧妙设问，引导讨论走向深入，让学生在自我推理、反驳、建构的过程中，实现思维的深化。

第一，示范提问方法，为学生提供思维框架。比如，善用对比法，引导学生在比较中国式现代化与西方现代化的差异中提出问题；巧用溯源法，鼓励学生追问重要理论产生的时代背景与现实根源；妙用逆向法bob娱乐平台登录，引导学生思考“如果人人认为中华民族伟大复兴与我无关，那与谁有关”等问题。通过这些方法，能有效提升学生提问的深度和质量。

第三，注重价值引领，将个人之问汇入时代之问。思政课激发问题意识的落脚点，是引导学生将思考的视角从“小我”延伸至“大我”。当学生提出“我该如何进行职业选择”的困惑时，教师应顺势引导，将其升华至“新时代的中国呼唤怎样的青年担当”“我的专业如何服务于国家战略需要”等层面，让学生的个人困惑在与时代命题的同频共振中寻找答案。

【互动】

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以返本启新知。中华文明绵延悠长，世界对中国的关注与研究也由来已久。从马可·波罗、利玛窦等始开先河，到晚近欧洲、美国相继成为国外中国研究重镇，迭代中的范式，逐渐习惯以“他者”视角，将中国仅仅作为观察与剖析的客体。而研究本身，则越发局限、受制于西方学术体系与话语主导。由此便有了中国学家谭中的著名发问：卷帙浩繁的中国学研究，为何常常“没有中国”？这是主体的缺失！

事实上，中国研究的“主体缺场”，不仅遮蔽了很多中国的真实形象，也使中国学研究本身陷入概念、范畴与现实的割裂，阻滞了新知的迸发。为有源头活水来，倡导以中国的历史脉络、实践逻辑、文化内核“打开中国”的世界中国学，正是对这一桎梏的突破，超越的寻求。让研究获得回归主体本源的真实与丰富。让亟待挣脱窠臼的中国研究，通过世界中国学开启新境，是世界中国学的题中应有之义。

以探赜献智识。中国研究的历史绵延与当代勃兴，根植于中国发展实践所蕴含的巨大魅力与时代价值。改革开放以来，中国书写了经济快速发展、社会长期稳定的奇迹。进入新时代以来，中国在脱贫攻坚、科技创新、生态文明等方方面面绘就华章。与之同步生发的，是被国外一些学者，视为所谓“中国学荒村”的亚非拉国家，也纷纷开启中国研究。

以共话促互鉴。世界中国学力图通过跨文化对话，打破话语的失衡，也打破不同地域研究“各自为政”的局面。以期建立的，是“共话”与“众学”的“合声”。如加拿大历史学家卜正民所说，世界中国学的“世界”二字，就是强调克服文化间的交流障碍，倡导通过平等对话，增强彼此理解来弥合国与国、文明与文明之间的认知鸿沟。

文明互鉴是中国的鲜明主张。搭建世界中国学这一平台，使不同学术传统、理论视角和研究方法在关于中国的议题上碰撞、交融，本身便是文明互鉴生动而深入的体现。它承认，文明是多彩、平等的，没有一种文明可以凌驾于其他文明之上。当今世界正处于文明发展的十字路口，世界中国学以“共话”激荡思想，也为繁荣人类文明百花园bob娱乐平台登录，注入思想与文化活力。

【极速】

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中新网湘潭10月12日电 (丁德凤 暴红博 徐心茹)以“自主知识体系视域下的马克思主义中国化研究”为主题的第七届马克思主义中国化论坛，10月11日在湖南湘潭大学召开。来自中共中央党校、中共中央党史和文献研究院、北京大学、中国人民大学、武汉大学等高校和科研机构，以及中共中央党校报刊社、湖南省委党校期刊社等160余名专家学者参与研讨。

《求是》杂志社原社长、中国史学会会长李捷以《从马克思主义中国化进程看中国特色自主知识体系建设》为题作主旨报告。他提出，构建中国自主知识体系的核心在于坚持党的领导，将党的理论、思想和决策转化为推动发展的物质力量。同时，应避免追求“大而全”的封闭系统，而要坚持开放、实践导向，推动理论走向实践舞台，实现真理力量向物质力量的转化。

中共中央党校原校务委员会委员、一级教授韩庆祥认为，基点、内核与哲学范式是构建中国自主知识体系的核心框架。破解西方中心论、走出“东方从属于西方”的历史格局、巩固中华民族的文化主体性，是建构自主知识体系的基点。构建中国自主知识体系要以“主主平等普惠”作为哲学根基，超越西方主客二元对立，强调平等共赢，以自主哲学知识体系引领各学科自主知识体系建设。

中共中央党史和文献研究院对外合作交流局原局长杨明伟研究员则认为，在中国化马克思主义自主知识体系中，最具特色、最有底蕴、影响力最大和突出体现“两个结合”理论成果的话语体系内核，当数中国共产党“实事求是”话语体系。这也是马克思主义唯物史观的根本出发点、是马克思主义政党作风的根本体现，也是中国共产党开创事业新局面的根本要求。只有敢讲真话、真报实情，脚踏实地、踏实工作，才能让党放心、让人民群众满意。(完)

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