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软件特色

【视频】

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10月12日晚，“刘老庄连”战旗回到江苏，来到河海大学。这面由新四军3师7旅授予19团4连的战旗，诞生于如今的江苏省淮安市淮阴区刘老庄。九三阅兵仪式上，当载着“刘老庄连”战旗的方队驶过天安门，直播镜头特意为这面浸染着岁月与热血的旗帜停留20秒。这短暂却厚重的20秒，属于82年前牺牲在刘老庄战斗中的先烈，属于一代代接过接力棒的刘老庄连战士，更属于此刻擎着战旗、眼含热泪的王宸一。他是九三阅兵战旗方队“刘老庄连”战旗擎旗手，也是刘老庄连现任副连长。

在刘老庄连的营区里，有一棵特殊的青松，它从烈士陵园移栽而来，如今成了连队的“精神坐标”。战士们训练归来会在松树下驻足，看着松枝舒展，仿佛能看到先烈们凝视的目光。“青松看着我们成长，我们看着青松，就像看到了战旗，看到了你们，看到了希望。”王宸一说，这棵树不仅是对先烈的缅怀，更是对当下的鞭策：每一次训练、每一次任务，都是在续写战旗的荣光。

【多元】

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今年的榜单中，中国各商学院表现尤为抢眼，今年比去年新添2所上榜学院。复旦大学-华盛顿商学院EMBA荣登榜首，中欧国际工商学院EMBA紧随其后位列榜眼，香港科技大学商学院-西北大学凯洛格商学院EMBA强势回归。前10名中，复旦大学EMBA（中文授课）位列第8，上海国家会计学院（SNAI）与美国亚利桑那州立大学（ASU）凯瑞商学院合作的金融财务EMBA（中文授课）位列第9。

在薪资增长率榜单中，中国EMBA项目表现依然优越，在前10中占据9席。值得关注的是，中国商学院开始不再单纯依靠薪酬及其涨幅等单项指标的领先优势而获得整体排名提升，各单项排名的成绩更加均衡，如上海国家会计学院开始在ESG可持续发展领域、碳足迹等领域发力，表现出当前中国商学院的EMBA发展逐渐进入成熟阶段，并开始在全球同业中展现出引领态势。

【互动】

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“大家加把劲，把这片区域打扫干净！”清晨的治多县，长江源头的冷风还带着未散的凉意，街道上鲜有行人，治多县公安局第一党支部的民警、辅警们却已拿着扫帚、铁锹忙碌起来。记者看到，他们沿着县城主干道分段行动，有人蹲在路边用手抠嵌在砖缝里的垃圾，有人推着清运车来回转运杂物，晨光洒在他们沾着汗珠的脸上，映出别样的朝气。

“治多县是长江的‘第一滴水’诞生地，我们不仅要护百姓平安，更要守好这方生态。”治多县公安局警务保障室辅警多杰才仁指着办公大楼前的树木说，“这些树都是我们亲手种的，现在树长高了，我们的环保意识也跟着‘扎根’了——环境整治不只是扫扫街，更是转作风的‘试金石’，连身边的小事都做不细，怎么扛得起守护江源的担子？”

【极速】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话明博体育app下载，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本明博体育app下载，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应明博体育app下载，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界明博体育app下载，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条明博体育app下载，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

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