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软件特色

【视频】

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为破解积水地块“收粮难”，郓城县让植保无人机变身为“空中搬运工”。“搭载吊装设备的无人机，单次最高能运70公斤玉米，每小时可完成2亩地的转运任务，效率是人工的10倍。”郓城县鑫福农业综合开发有限公司总经理赵鑫介绍说，目前该公司40余架无人机、80余名飞手全天候作业，日均为1000亩农田“解围”。

在菏泽鲁西新区吕陵镇窦庄村，无人机抢收场景同样火热，绳子精准套取秸秆旁的袋装玉米，平稳转运至田边，一小时即可完成5亩地的转运任务。除此之外，该区还调配225台玉米联合收割机、11台履带式联合收割机投入使用，并联动烘干、晾晒配套服务，按下秋收“加速键”。截至10月7日，该区玉米收获面积达22.78万亩，完成进度超九成。

连续降雨导致玉米地积水严重，往年担当“主力”的轮式收割机受限，难以进田作业，依赖人工收割又面临效率低的难题。为摆脱这一困境，泰安市宁阳县鹤山镇多方联络，投入20台履带式收割机。这类收割机凭借与地面接触面积大、单位面积压力小的优势，能在雨后泥泞的玉米地里“畅行无阻”，玉米收割效率与进度大幅提升乐鱼体育官方下载，即便雨天也能正常收割。

【多元】

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2025年8月4日下午2时许，蔡建水在家中突然听见屋外传来呼救声：“救命！有小孩子落水了。”他立刻循声赶到事发地下河村漳江支流的南门溪段，发现同村一名12岁的男孩正在水中挣扎。蔡建水来不及多想，立即跳入河中营救。由于河水湍急且暗流涌动，多次努力都无法抓住男孩。蔡建水游回岸边取来渔网，朝着男孩的方向反复抛撒，因水流过急，男孩始终无法抓住网绳。眼看男孩在水中的挣扎越来越微弱，蔡建水不顾岸边村民的劝阻，再次跳入水中，艰难游向男孩，终于抓住了男孩。就在这时，一股急流突然袭来，体力严重透支的蔡建水拼尽全力将男孩推向岸边，自己却被汹涌的暗流卷入水中，不幸牺牲。

2025年6月28日凌晨4时许，正在便利店值班的店员许一菡与邻店的女店员周某通话时，突然听到周某凄厉的呼救声。许一菡快速冲出便利店，抓起路边的反光锥朝着周某的店铺跑去。只见一名醉酒男子正撕扯周某的衣服，将其狠狠地摔在地上，拖拽着往储藏间挪动，意图侵犯。许一菡大喊“住手”，并将手中的反光锥猛地砸向男子。男子被激怒，转身挥拳重击许一菡，用力将其头部往地面不停地撞击，致头部、手臂、腿部等多处受伤。许一菡强忍剧痛，爬起来与男子搏斗，并抓起身旁的购物篮，砸向其头部。男子恼羞成怒，抓起货架上的饮料罐砸向许一菡，又转身狠狠地踢踹倒在地上的周某。许一菡跑到店外呼救，但凌晨的街道空无一人，便又跑回店内，举起椅子砸向男子，慌乱中男子滑倒在地。许一菡迅速拉起周某拼命往外跑，躲进周边的小巷并报警。随后，民警迅速赶到乐鱼体育官方下载，将行凶男子抓获。

2025年3月3日下午4时许，一辆小轿车行至浦城县双田村时，因司机驾驶不当冲出护栏，侧翻后瞬间燃起大火，车辆严重变形。钟文孙发现险情后乐鱼体育官方下载，迅速将车停靠在路边，上前查看事故车辆。他看到后座有一名60多岁的女子正用力推门，因车身倾斜，刚推开的门又被重重弹回。他一把拽住车门，并用肩膀死死抵住，抓住女子臂膀向外拉。女子因伤势严重，无法移动。这时，驾车经过此地的宋骁也立即加入救援，他们连拉带扛将女子从滚烫的车内救出。此时，火势已蔓延至驾驶室，被困的女司机被爆开的安全气囊死死压住，并被安全带锁死动弹不得，仅头部和双手微微晃动。他们冒着车辆随时爆炸的危险，轮番尝试按压安全带卡扣，却始终无法打开。危急关头，钟文孙扳倒驾驶座椅靠背，使安全带松垮，与宋骁一起架着女司机双臂从车内拖出。获救的两人被转移至安全地带后，车辆瞬间被大火吞没。

【互动】

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湖北省政协主席孙伟表示，要深入学习贯彻习近平文化思想和习近平总书记考察湖北重要讲话精神，牢记殷殷嘱托、扛牢使命责任，在加强长江文明溯源研究和传播展示上展现湖北担当、湖北特色、湖北作为。省政协要持续关注这一议题，为加强长江文明溯源研究和传播展示献计出力、多作贡献。(完)(《中国新闻》报记者 程小路 报道)

【极速】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认乐鱼体育官方下载，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出乐鱼体育官方下载，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性乐鱼体育官方下载，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界乐鱼体育官方下载，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的乐鱼体育官方下载，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念乐鱼体育官方下载，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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