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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条bobty体育入口，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵bobty体育入口，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)bobty体育入口，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

【多元】

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山东航空学院体育学院高度重视体育工作，积极弘扬“尊重、团结、拼搏、奋斗、超越、向上”的先进体育文化，把体教融合摆在突出位置，以体教融合为体育教育注入新动能，不断深化体育课程改革，有效提升以体树德、以体益智、以体健美、以体促劳的综合育人效果，为履行“为党育人、为国育才”的核心使命、培养新时代德智体美劳全面发展的栋梁之才发挥体育之力。

注重融合育人理念，促进体育教学与学生全面发展的有效衔接。学院多举措汇聚各种力量，以协同并进的方式实现融合育人。参加山东省人才技能提升共同体工作会议，着力打破产业链、人才链、教育链的壁垒，加强体育行业教育与产业的协同发展，共同培养高素质体育职业技能人才，推动体育事业高质量发展。充分借助社会力量，不定期邀请校外特聘教授及特聘顾问等专家、学者到校举办《久久为功、善作善成——运动康复技术解析》等不同主题的创新创业辅导报告。举办“职业规划专题报告会”，从体育产业蓬勃发展的宏观视角，深入剖析体育专业人才在多元领域的特殊优势与发展机遇，帮助学生拓宽视野，认清自身优势与潜力，积极为健康中国、体育强国贡献力量。

注重健康第一理念，坚持体育教学既强体也铸魂。学院始终把学生的身心健康放在首位、把促进学生的体质健康作为人才培养的重要内容，科学探索“体育锻炼四年不断线”大学体育改革。建立“2+3”学校体育联动机制，实现“体育课+体测、体育竞赛+体育社团+体育俱乐部”的融合打通，带领学生们在体育锻炼中享受乐趣、增强体质、健全人格、锤炼意志bobty体育入口，为实现德智体美劳全面发展目标注入活力。

打造特色体育课程。学院持续推动人才培养模式创新，紧密围绕基础教育新课改要求与中小学实际需求，不断优化课程体系，针对性开设学校体育学、运动技能学习与控制等专业必修课，设置体育史、体育公共关系等基础选修课，以及运动生物化学、体育应用英语等专业任选课程，着力培养兼具体育专长与优秀教学能力、综合育人素质的复合型人才的同时，注重学生体育精神与终身体育习惯培养，促进学生身心全面发展。先后举办乒乓球二级裁判员培训、羽毛球二级裁判员等多种体育项目的裁判员培养班bobty体育入口，用丰富充实的培养内容全方位提高学生的综合素质和专业水平，增强学生的裁判理论与实践能力，提高了执教水平和执裁能力bobty体育入口，促进学校不同运动项目裁判员队伍建设的进一步壮大。

强化体育思政引领。学院注重课程思政建设，全面落实立德树人根本任务。学院组织开展新学期“开学第一课”，聚焦爱国主义教育、国防和国家安全教育、校园安全教育、社会主义核心价值观教育以及劳动教育等重点内容，紧密结合体育专业学生特点，开展了一系列有针对性的主题教育。学院负责人为学生讲授思政课，深入探讨体育精神与党的教育相结合的重要性，解析理想信念对个人成长和民族复兴的深远影响，鼓励大家坚定信仰，积极向党组织靠拢。不定期举办读书分享会、育人故事分享会，以及运动损伤防护与急救知识，充分融合了体育精神与人文情怀的教育理念，学生们结合自身感悟，联系实际，从不同角度谈体会、说感受、论哲理，互相交流碰撞启发，为学生的个人成长提供坚实的支撑。

强化教育实习实践。学院重视教育实习与支教、志愿服务活动，带领学生走入基层、服务社会，在实习实践中锻炼自我、提升自我，增强社会责任感和使命感。组织学生助力学院附属学校训练活动，以寓教于乐的方式增强学生的纪律性，让他们在快乐中学会坚持与合作bobty体育入口，激励他们在心中播下责任、梦想和希望的种子，以青春力量热血铸魂。组成“青春暖夕阳”实践队开展“三下乡”关怀老人志愿服务活动bobty体育入口，带领老人练习简易太极拳、组织“拍手操”“红歌联唱”等互动游戏，让青春在服务社会、奉献他人的征程中绽放出愈发绚烂的光彩。

用好体育赛事。学院充分发挥体育比赛竞赛的作用，强化以体育人的功能。选派优秀学生参加师范类学生从业技能大赛、山东省第十七届大学生运动会、“坤泰杯”2025年山东省大学生乒乓球锦标赛等不同类别、不同级别的比赛竞赛，磨练学生顽强拼搏的意志品质，提升受挫抗压能力，培养规则意识和团队协作精神，充分展现山航学子积极向上、奋勇争先的精神风貌。

建强体育社团，丰富校园文化生活。学院重视体育社团建设工作，不定期举办社团理事长培训会，提升社团理事长的组织管理能力和活动策划水平，进一步促进校园社团的蓬勃发展。花样跳绳社团、科技体育社团、健身操社团、梅花桩社团等众多社团，联动持续更新社团活动，丰富了学生的业余生活，在提升学生综合素质、培养学生创新精神等方面发挥重要作用。“竞速交叉跳”花样跳绳挑战赛既是速度的较量，更是技巧与耐力的考验；“青春逐梦国安路，定向测向勇担当”主题活动bobty体育入口，以定向运动和无线电测向运动这2项特殊运动为媒介，将严肃主题与青年喜爱的户外运动、科技应用相结合，破解传统教育“单向灌输”困境。

【互动】

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类似现象并不鲜见。《法治日报》记者近日走访北京市多家药店发现，同一家药店、同一款药品，部分线下门店售价普遍高于其自身在线上平台的售价，有的价差甚至高达两三倍。比如在某平价药房，一款“芬必得”布洛芬缓释胶囊线上售价18.6元，线下售价29.8元；一些连锁药店的部分药品也存在类似价差，从几元到数十元不等。多家药店工作人员将原因归结为“平台补贴”，并表示消费者可“自行选择”。

在武汉大学大健康法制研究中心执行主任、法学院副院长武亦文看来，这一现象本质上是数字经济时代市场自主定价权与法律规制边界的经典问题。根据价格法，绝大多数药品实行市场调节价，这为经营者根据渠道特性（如线下高租金、线上平台补贴）制定差异化价格提供了合法性前提。“单纯的不同渠道价格差异，在法学理论上并不直接等同于违法。”

但他同时指出，市场调节价绝非无边界自由定价，其合法性受制于三个核心约束：成本与价格的匹配性、信息披露的充分性以及竞争行为的正当性。当价差突破合理成本范畴，且经营者高价销售时，辅以任何可能误导消费者使其误认为该价格具有市场竞争力的宣传信息，那么巨大的价差便不再是中性的商业策略，而成为证明其宣传内容具有欺骗性的有力证据。

武亦文指出，当消费者在线下对价格提出疑问时，经营者若仅以“平台有补贴”回应，而刻意回避“线上渠道存在显著低价”这一核心事实，可能提供的是一个片面的、不完整的解释，在实质上构成了对关键信息的选择性披露，这是对消费者知情权的侵害。他进一步指出，“药品作为特殊民生商品，消费者往往难以自主判断价格合理性，经营者因此负有更高的信息披露义务”。

面对药品线上线下价差问题，国家与地方层面已开始行动。国家医保局于2024年发文，要求以网络售药平台“即送价”为锚点，将省级集采平台挂网价格、集中带量采购中选价格、定点零售药店药品价格等各渠道药价，与网络售药平台“即送价”比对，发现异常高价即督促整改。陕西省医疗保障局则明确规定，同一定点药店的线下销售价格不应高于该药店通过网络售药平台展示价格的20%。

武亦文建议超越传统的限价思维，转向构建“以法治为基础、以信息透明为核心”的长效治理机制。建立全国统一的药品价格查询平台，强制药店实时同步线上线下价格信息，从根本上打破信息壁垒，让消费者获得“一站式”比价能力；强化经营者的价格信息披露义务，并将其与商业信用体系相挂钩，通过修订或细化相关法规、政策性文件，要求药店在其线下经营场所的显著位置，以二维码、电子屏等易于获取的方式，向消费者公示其官方线上渠道（如自有App、小程序、外卖电商官方店等）的价格。

【极速】

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“大姐，咱先喝一杯热茶，慢慢说……”调解室里，尕特卓玛端上热茶，用藏语跟情绪激动的当事人拉家常。这种“拉家常式调解法”让矛盾消融于温情沟通中。此外，刚察县综治中心还邀请“五老乡贤”担任专职调解员，充分发挥其熟悉乡情、威望较高的优势，以乡土村情为纽带，发挥村级网格员人熟、地熟、情况熟优势，协助各村调委会及时发现矛盾，“拉家常式”矛盾调解更显活力。

据介绍，赛事举办地“成功故里”南安地处福建东南沿海，作为“全国体育先进县”，南安市正持续深化“体育强市”战略，推动体旅融合迈向新高度。当地通过构建“国际赛事+专业赛事+青少年赛事”三级赛事矩阵，打造皮划艇激流回旋世界积分赛、泉州海丝龙舟大赛、“郑成功杯”国际男子篮球赛等品牌IP，不断拓展“体育+文旅+经济”的融合发展路径。

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我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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