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软件特色

【视频】

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中国天气网讯 今年第23号台风“娜基莉”(台风级)的中心今天(10月13日)上午8点钟位于日本东京南偏东方向约320公里的日本本州以南洋面，就是北纬33.0度、东经140.2度，中心附近最大风力有12级(33米/秒)，中心最低气压为975百帕，七级风圈半径为180-260公里，十级风圈半径为60-80公里。

【多元】

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据安徽媒体报道，铜陵市委书记杨宏星10月10日在铜官区、义安区督导工业项目、酒店综合体、长江铜陵河段综合治理工程建设，强调把项目建设作为经济工作主抓手，坚定不移抓大项目、好项目，强化服务保障，努力形成更多实物工作量，持续扩大有效投入。上半年，该市GDP同比增长6.1%，增速居全省第4位；民间投资增速达到16.4%，自年初以来保持两位数增长。

11日，池州市市长贺东赴合肥走访安徽建工集团控股有限公司，就深化合作、加快推进项目建设等交流对接。安徽建工集团是由建筑施工企业发展而来的多元化大型企业，与池州有着良好的合作基础。贺东表示，希望安徽建工集团集中资源力量，加快海工装备制造基地、新时代商业综合体、康养社区、平天湖隧道等项目进度，推动早开工、快建设、早见效，池州将全力做好服务。当天，双方进行了安徽建工（池州）海工装备制造基地项目签约仪式。

秋季是一年中两个施工黄金期之一。3月至5月、9月至11月一般气候温和、降水适中，温度湿度适宜，材料性能稳定，利于高效推进工程建设。‌‌国庆、中秋期间，长三角一批重大项目持续刷新“进度条”。在宁波，150余名建设者为实现年底封顶的目标，坚守在西堠门公铁两用跨海大桥5号主塔建设一线，安装钢锚梁、绑扎钢筋，5号主塔以每天80厘米的速度“生长”oppoa209游戏下载，建设高度已超过250米。西堠门公铁大桥是甬舟铁路、甬舟高速公路复线共用的跨海大桥，有两座294米（含塔座）的主塔，是目前世界最高的海中桥塔。

10月8日，宁波市市长汤飞帆调研假期“重大项目不停工、重点企业不停产”工作oppoa209游戏下载，要求以时不我待、全力以赴的状态“决战四季度、夺取全年胜”。在姚江新区的金融绿谷科创产业园项目现场，他详细了解建设进展和招商引资情况，勉励团队发挥区位优势，撬动优质资源，打造宁波都市经济的新亮点。他强调，要牢固树立“项目为王”理念，明确节点、提高质效，进一步掀起“双招双引”和大抓项目的热潮，特别是面向“十五五”加强重大项目谋划，夯实长远发展的支撑。

今年是“十四五”最后一年，也是温州冲刺“GDP过万亿、常住人口达千万”之年。7日，浙江省副省长、温州市委书记张振丰调研假期“两重不停”工作，实地察看了中国（温州）国际园林博览会“主舞台”园博园项目现场及周边配套设施建设进展等。据《温州日报》，他表示，要聚力高质量完成全年目标任务、“十四五”规划圆满收官，抢时争速抓落实，以项目、企业之进推动经济稳进提质，凝聚冲刺“双万”城市、提速打造“全省第三极”的强大合力。

节后第一个工作日，常州市委书记王剑锋就重大产业项目建设情况进行调研。据“常州发布”，常州新泉汽车零部件公司的生产技术、工艺国内领先，在新泉汽车智能座舱项目工地，王剑锋勉励企业在确保质量和安全的前提下抢抓当前施工黄金期，推动早日投产，塑造竞争新优势。位于常州高新区的阿朗新科高性能弹性体材料项目主体已完工，正进行设备安装调试；京盈绿色有机合成材料项目11个月即完成建设，已进行设备调试、试生产。王剑锋说，企业的蓬勃发展展现了常州经济的韧性与活力，也为我们冲刺四季度增添信心。调研中，王剑锋现场协调解决相关事项oppoa209游戏下载，要求强化要素保障，推动重大项目早建成、早投产、早见效。

淮安市已连续5年将“新春第一会”的主题锁定“优化营商环境，攻坚重特大项目”，持续推进新型工业化。上半年，全市GDP增长6.8%，增速在长三角41市中居第三；固定资产投资增长5.3%，增速在江苏省最快，民间投资占全部投资的84%。市委书记史志军10月10日在调研重点项目建设工作时强调，重点项目建设是稳增长的动力引擎，要紧扣时序进度，加快形成更多实物工作量，以项目之“进”支撑发展之“稳”。   

【互动】

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据成都市公安局交通管理局10月13日下午通报：凌晨3时18分许，成都市天府大道南段发生一起道路交通事故。经初步调查，当事人邓某某（男，31岁）驾驶小型轿车，沿天府大道由北向南行驶。车辆在通过天府五街路口进入天府大道南段后，与前方同向由李某驾驶的小型轿车发生碰撞，随后越过道路中央绿化带，起火燃烧。事故造成驾驶人邓某某死亡，涉事两车不同程度受损。经检测，邓某某涉嫌酒后驾驶机动车。

袁先生说，主驾位置的车门看上去并没有明显变形，以为能打开，但没想到怎么都打不开。“它那个门把手，怎么拉都拉不出来。”袁先生说，有人把扳手拿过来时，他正在通过电话跟派出所确认位置，旁边有人拿过扳手把玻璃砸开，玻璃砸开一半，另一个哥们伸手进去，准备从里面拉车门，前底仓突然“砰”一声响，虽然没有火花，但他们下意识后退了几步。

【极速】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解oppoa209游戏下载，却可能催生新的问题oppoa209游戏下载，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

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