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软件特色

【视频】

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11日至13日，四川盆地、西北地区东部、华北南部、黄淮、江汉西部等地部分地区有中到大雨，局地暴雨或大暴雨。其中，10月11日08时至12日08时，四川盆地西北部、甘肃东部、陕西中部和南部、山西中南部、河北南部、山东北部及海南岛东部、西藏东南部等地部分地区有大到暴雨，其中，陕西南部、四川盆地西北部等地局地有大暴雨(100～130毫米)。上述部分地区伴有短时强降水(最大小时降雨量20～30毫米，局地可超过40毫米)，局地有雷暴大风等强对流天气。中央气象台10月11日06时继续发布暴雨蓝色预警。

10月11日08时至12日08时，西北地区东部、华北南部、黄淮北部及吉林东北部、黑龙江东南部、四川盆地北部、海南岛东部和南部、西藏东南部等地部分地区有中到大雨，其中，陕西中南部、山西南部、四川盆地西北部等地部分地区有暴雨或大暴雨(100～130毫米)。内蒙古东北部和中部、西藏中西部、青海南部等地部分地区有4～6级风，其中，西藏北部、青海南部的部分地区有7～8级风；渤海、黄海北部、东海大部将有4～6级风、阵风7级。

10月12日08时至13日08时，陕西中南部、华北南部、黄淮大部、江汉西部、四川盆地东北部、川西高原东部、广东东南部沿海、海南岛、西藏东南部等地部分地区有中到大雨，其中，陕西南部、湖北西北部、四川东北部、重庆北部等地部分地区有暴雨或大暴雨(100～120毫米)。黑龙江东北部部分地区有4～5级风；渤海、黄海等海域将有4～6级风、阵风7级。

10月13日08时至14日08时，新疆西北部、河南南部、安徽北部、江苏北部、湖北西部、江西西部、四川南部、重庆中东部、广东西南部、广西中部和东南部沿海、海南岛等地部分地区有中到大雨，其中，湖北西南部等地部分地区有暴雨(50～65毫米)。新疆北部和东部、甘肃河西、内蒙古中部等地有4~6级风，其中，新疆山口风力有7~8级；黄海中部和南部海域将有4～6级风、阵风7级。

【多元】

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上世纪，马熙然的姥姥作为知识青年奔赴黑龙江饶河县建三江24团2营15连。彼时的连队物资匮乏，饭菜与油是稀缺品，更没有一所像样的学校。当连队决定为孩子们组建临时学校时，姥姥主动担起“第一任老师”的责任。随着学生渐多，连队又派来两位新老师，三位老师凑在一起的第一件“大事”，便是筹备一场“升旗仪式”，没有旗杆，就用木头代替。每周一清晨，五星红旗在操场上升起，孩子们都挺直腰杆，眼神里满是庄重。为组建少先队，老师们又用家中珍藏的红布，将温暖一针一线地缝进队旗和红领巾中。当孩子们系着崭新的红领巾、举起小拳头宣誓时，脸上的笑容比秋日的阳光还要灿烂。姥姥常说，那段日子苦是真的苦，但孩子们眼里的光，让所有辛苦都有了意义。

时隔半个多世纪亚博app安全有保障，马熙然的表姐、天津外国语大学2022级西班牙语专业学生李喜静，循着姥姥的“足迹”踏上支教路。2024年9月，她从渤海之滨抵达新疆于田。刚接手信息科技课时，“二进制”“流程图”让她格外陌生。“我真的能教好孩子们吗？”在备课的深夜，李喜静暗自发问。直到上课那天亚博app安全有保障，一个扎着羊角辫的小姑娘塞给她一张纸条，上面用歪歪扭扭的字写着：“老师，你别紧张，我们会认真听的。”孩子们纯真的笑脸，驱散了她的不安亚博app安全有保障，给了她迎难而上的勇气。

在支教中，李喜静发现孩子们热爱足球，有的“想成为中国C罗”、有的“梦想加入国家足球队”，她便拜托远在西班牙留学的同学邢帅华录制当地球赛视频。当她在课堂上播放起当地俱乐部的比赛片段并讲解足球文化时，教室里的欢呼声此起彼伏。孩子们还缠着她学西班牙语，想亲口跟“华子哥哥”说声谢谢。如今李喜静已回到天津，仍常和孩子们视频通话亚博app安全有保障，分享学习日常。

这份大爱情怀，早已在齐际的成长中扎根。在母亲的言传身教下，齐际从小就加入滨海义工队伍亚博app安全有保障，彼时的他或许尚未深刻理解“志愿”二字的重量，却在一次次为他人带去温暖的过程中，悄然将帮助他人的信念刻进心里。考入天津师范大学后，齐际在钻研学业的同时，更在学生工作与志愿服务中绽放光彩，四年间，他累计志愿服务时长达2189.5小时，累计献血2400毫升，是同学眼中公认的“志愿达人”。

2023年11月，在学校红十字会的宣传动员下，齐际了解到造血干细胞捐献的重要意义亚博app安全有保障，便毫不犹豫地报名加入中国造血干细胞捐献者资料库。2025年6月，天津市红十字会的人员打来电话，告知他与一位血液病患者初步配型成功，询问是否愿意接受下一步配型流程。“接受！”没有片刻迟疑，齐际给出了肯定答复，这不仅是救人的机会，更是当初加入资料库时许下的承诺。

配型之路并非一帆风顺，齐际先后经历了三次配型终止，每一次的等待与失落，都没有动摇他救人的决心。2025年7月，当再次接到配型成功的通知时，他既惊喜又忐忑；8月6日，高分辨配型通知如期而至，采血顺利完成，检测结果显示与患者高度相合；不久后，全面体检顺利通过，所有指标均符合捐献要求。当确认能正式捐献时，齐际悬着的心终于落了地。

9月，齐际按安排入住医院开始造血干细胞动员。每天注射动员剂时，身体会出现轻微不适，但他从不抱怨，反而常安慰身边担心他的医护人员和老师：“这点难受不算什么，想到远方的患者还在等着我，我就充满了力量。”成为天津第459例造血干细胞捐献者后，齐际真诚地说：“有时，志愿不需要太多犹豫，跟着内心走、去帮助他人才是最珍贵的。”

课堂是胡胜业的“战场”。为了捕捉老师讲课的每一个音节，他永远固定在前排座位，时刻保持极致的专注力；课后逐字啃读教材时，那些模糊的语句在反复咀嚼中逐渐清晰；图书馆深夜不熄的台灯下，笔尖飞速划过笔记本的沙沙声，成了他对抗“寂静”的铠甲。这份“偏执”让他收获满满——大一学年以综合排名第二的成绩，将国家励志奖学金、天津市海河自强奖学金、校长一等奖学金一并收入囊中，成为同学眼中“从寂静中突围的黑马”。胡胜业坚信：“寂静从不是枷锁，而是专注的馈赠。”

从“被守护者”到“发光者”，胡胜业始终记得学校的教诲：“接受帮助不是软弱，传递温暖才是成长。”2023年入学伊始，他便递交了入党申请书，2024年4月成为同年级第一批入党积极分子，2025年4月成为发展对象。他用行动践行誓言：支教中，设计“凸透镜成像规律”实践课，用烧杯与光路为中学生点燃科学火种；在精武镇社区，主持“沂蒙精神”主题宣讲，让红色基因在故事里流淌；天津马拉松赛场上，他化身“赛道守护者”，弯腰捡拾垃圾的身影，是对“助人即完整世界”的最好诠释。“助听器让我捕捉碎片化的声音，而双手传递的温暖，才让我听见生命的完整共鸣。”胡胜业的话，道出了坚韧背后的温度。

【互动】

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据了解，修订后的《实施办法》由原来的9章46条增至9章59条，本次修订聚焦广东省妇女权益保障的重点难点问题，进一步健全相关制度机制，将广东省妇女权益保障工作中行之有效的经验做法上升为制度规范，着力破解新形势下妇女权益保障工作面临的新情况、新问题，切实保障妇女在各领域的合法权益，充分发挥妇女在全面建设社会主义现代化国家中的重要作用，促进社会公平正义与和谐稳定。

在加强对妇女网络空间合法权益的保护方面，第二十条规定任何组织和个人不得通过网络实施侵害妇女合法权益的行为；遭受网络侵权的妇女有权要求网络产品和服务提供者停止或者制止侵权行为。网络产品和服务提供者应当建立预防、受理投诉、处置网络侵权的制度措施，防范和制止通过网络侵害妇女人格权益的行为，加大对相关网络账号的处理力度。

在保障妇女在数字时代的平等权益方面，第三十条规定加强妇女网络素养教育，提升妇女对媒介信息选择、判断和有效利用的能力；国家机关、企业事业单位以及群团组织应当在数据与个人信息处理、自动化决策、算法推荐服务等数字领域促进男女平等。这是全国首个在妇女权益保障立法中系统规范数字领域性别平等的条款。《实施办法》在互联网平台在订单分配、薪酬计算等算法设计中排除性别偏见，开展数字技能培训，帮助妇女跨越“数字鸿沟”等方面作出规定，体现了立法对科技发展带来权益挑战的前瞻性回应。

【极速】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的亚博app安全有保障，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的亚博app安全有保障，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐亚博app安全有保障，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家亚博app安全有保障，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时亚博app安全有保障，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性亚博app安全有保障，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里亚博app安全有保障，思维有一种社会性的特征，换言之亚博app安全有保障，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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