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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍逸贝体育登录，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为逸贝体育登录，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念逸贝体育登录，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点逸贝体育登录，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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“菌草成就了我们的梦想。”去年6月，在世界贸易组织第九届促贸援助全球审议大会“粮食安全”主题分会上，来自斐济的塞鲁瓦伊娅·卡布卡布动情讲述中国菌草改变她与当地妇女命运的故事。曾经，卡布卡布和村民们只能“靠天吃饭”。中国专家带来菌草栽培技术后，她的家庭收入显著提升。在卡布卡布的带动下，20余名当地妇女也加入这一项目，迈出经济自立第一步，她本人也当选为斐济蘑菇种植者协会主席。

在全球范围内，通过菌草项目援助和技术培训，中方已帮助100多个国家的妇女实现就业。“菌草之父”林占熺的女儿林冬梅，多次赴非洲、大洋洲等地，手把手传授菌草技术。在巴布亚新几内亚东高地省，费雷达·科拉罗姆在林冬梅的帮助下，从靠售卖野菜补贴家用的贫困农妇，成为熟练掌握菌草种植、加工全流程的“土专家”。科拉罗姆创办了自己的菌草菇农场，并与中国专家一起，培训了1500名当地妇女、青年和残疾人，让技术红利从“一户受益”变为“一片致富”。

8月，老挝万象“天才妈妈友谊工坊”里温情满满。16名当地妇女围聚在几名中国老师身旁学习手工编织技艺。手指翻飞间，一根根普通竹条变成兼具实用性与观赏性的精巧托盘。“第一次握着编织刀时，竹条总在掌心打滑，连最基础的编法都磕磕绊绊。”来自万象省的学员苏达蓬说，在中国老师的帮助下，她不仅学会了原材料甄选、工具使用、编织技法等，更打开了创业的新思路。“我要把这些宝贵技能带回村寨，教会更多姐妹，让大家靠手艺实现家庭增收。”苏达蓬说。

这份改变逸贝体育登录，源于中国团队对当地需求和培训实际的精准对接。来自中国贵州的竹编非遗代表性传承人田雅嘉把复杂的传统纹样拆解为“穿、绕、压”3个步骤，3天里手把手示范12道核心工序，还录制教学视频供学员课后复习。来自广西的藤编非遗代表性传承人黄连将结合老挝妇女的操作习惯，反复琢磨后将传统金属编织刀改良为木质刀柄，降低了握持难度。最终，16名学员成功完成128件作品，其中30件销往中国云南，为她们带来了人生中第一笔“手艺收入”。老挝妇联主席阿丽·冯诺本坦说：“中国的培训项目真正符合老挝妇女最迫切的需求，让她们凭借双手创造价值、赢得尊重，这是对性别平等理念最生动的实践。”

近年来，中国持续深化妇女能力建设国际合作，搭建起多层次、广覆盖的培训体系。在北京建立全球妇女发展合作交流培训基地，量身打造不同内容的妇女赋能项目；与15个国家合作成立中外妇女培训(交流)中心，将课堂从会议室搬到社区工坊，让培训更接地气、更见实效；专门立项实施全球发展倡议下妇幼健康促进研修班、“发展中国家落实2030可持续发展议程研修班——妇女儿童专题”等100余期培训项目；开展女性领导力与社会发展学历学位项目，累计培训近4000名妇女领域优秀人才……来自卢旺达的女性官员露丝在参与中方组织的妇女创业创新培训项目后表示，中方组织的培训不仅是技术传授，更为发展中国家妇女搭建了“靠技能立足”的路径，这种“授人以渔”的实践能真正帮助女性打破发展局限。

“和平不仅是停止枪声，更是重建人与人之间的理解与信任。”中国第二十三批赴黎巴嫩维和部队医疗分队的高妍，身兼妇产科医生、民事官员、性别官员与新闻官员多职。在一次女性专场义诊中，她接诊了一名怀孕4个月的村民。因战争和经济压力，这名孕妇此前从未接受过产检。高妍不仅为她做了全面的超声检查，还耐心讲解孕期护理知识。当屏幕上第一次出现胎儿心跳的画面时，孕妇激动得热泪盈眶。检查完后，她抱着高妍反复说着“谢谢”。这个温暖的瞬间，是中国女军人在维和任务中传递关怀与希望的真实写照。

作为联合国安理会关于妇女、和平与安全第1325号决议的积极落实者，中国始终支持妇女参与冲突预防、和平谈判与家园重建。自2006年中国派出第一批赴黎巴嫩维和部队以来，一批批中国女性维和人员奔赴战火前沿：她们有的在雷场扫雷排爆，为当地民众开辟“安全通道”；有的在手术室争分夺秒组织抢救，守护每一个生命的希望；有的深入社区开展妇女儿童保护工作，用耐心与共情传递关爱；有的在指挥岗位统筹协调，以专业能力展现担当。2020年国际维和人员日，中国赴黎维和女军官辛源荣获联合国军事性别平等倡导人奖，成为首位获此殊荣的中国军人。时任联黎部队司令德尔科尔评价：“这是对她在艰苦危险的扫雷工作中体现出的专业敬业精神的肯定和褒奖，她是联黎部队全体女性维和人员的优秀代表。”

在刚果(金)，中国维和医疗分队与驻地布卡武市国际SOS儿童村结成对子，女官兵们被孩子们亲切地称作“中国妈妈”。在维和行动中，中国女性维和人员的贡献有着不可替代的价值。她们以细腻的沟通力、共情力，增强了当地民众尤其是妇女与儿童对维和行动的信任；女性视角的融入，让冲突预防、社区融合与家园重建工作也更贴近实际需求、更具人文温度。中国有维和女官兵1200余名、维和女警100余人次参与医疗保障、联络协调、扫雷排爆、巡逻观察和促进性别平等、妇女保护等工作。中国—联合国和平与发展基金还专门发起高级女性人才培训项目，为联合国维和行动培训、储备女性指挥官。

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记者今天（11日）从福建省人民检察院获悉，近日，福建省泉州市人民检察院经依法审查，对长期盘踞缅北果敢，依托武装力量，大肆实施针对中国境内公民的电信网络诈骗等犯罪的魏怀仁犯罪集团首要分子魏怀仁（外文名WAI SAN）及其他重点涉案人员逸贝体育登录，根据《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国刑事诉讼法》等相关规定，以涉嫌诈骗罪、故意杀人罪、组织他人偷越国（边）境罪、敲诈勒索罪等向福建省泉州市中级人民法院提起公诉。

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宝鸡市体育局局长、组委会副秘书长毕周海介绍，本届赛事在总结往届经验基础上，进行了全面优化。竞赛组织方面，在沿用两枪发令起跑方式的基础上，对前5公里赛道进行调整，由单幅道路改为全幅道路，有效缓解起跑后选手拥堵状况。医疗保障方面，赛道沿线将设置医疗站点，配备救护车与移动AED设备，多家定点医院开通绿色通道，确保应急响应及时高效。

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故事情节让我着迷

我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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