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【视频】

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中新网拉萨11月2日电 (贡嘎来松)2日，在西藏自治区成立60周年的喜庆氛围中，“大地欢歌 格桑花演出季”全区县(区)艺术团惠民演出活动在拉萨市堆龙德庆区民族团结主题公园精彩上演。来自西藏各地的基层文艺队伍齐聚一堂，用歌声与舞蹈歌颂新时代、赞美新生活，为拉萨市民带来了一场充满地域特色与民族风情的文化盛宴。

本次演出由西藏自治区文化和旅游厅主办，西藏自治区群艺馆(区非遗保护中心)承办，西藏各市地文旅局及拉萨市堆龙德庆区委宣传部、文旅局协办，是立足西藏基层实际打造的文化盛会。活动以展示基层文化活力、丰富群众精神生活为核心，汇聚了西藏全区各县(区)艺术团的骨干力量，这些扎根乡土的“文艺轻骑兵”成为基层文化传播的“主力军”。

演出在群舞《草原魂》中拉开序幕bob体肓，拉萨市当雄县艺术团演员们的刚健舞姿，尽显草原儿女的豪迈与激情。随后，聂·央泽玛组合带来的《祖国扎西德勒》，用清甜歌声传递对祖国的祝福；林芝市工布江达县艺术团演绎的《工布铁链舞》，展现了工布文化的独特魅力；《丹达魂》《腾飞的索县》等独唱曲目，唱出了各地发展变迁的时代华章。

打墙舞《扎西康桑》、女子群舞《糌粑揉出幸福情》等节目，将藏族群众的生产生活场景融入艺术表演，质朴的情感与生动的演绎引发观众强烈共鸣。阿里地区改则县艺术团带来的《赞颂伟大主席》《欢舞幸福·改则情》，日喀则市桑珠孜区艺术团的男子群舞《远去的白珍》等节目轮番登场，涵盖独唱、二重唱、群舞等多种形式，全方位展现了西藏各地的文化特色与基层文艺的蓬勃生机。

总导演索朗旦增说，此次汇演让扎根基层的文艺工作者登上舞台，既展现了西藏地域文化的多样性bob体肓，也通过艺术形式描绘了新时代西藏的发展成就与群众的幸福生活。整场演出紧扣时代主题，将生活故事与家乡变迁融入表演，为西藏自治区成立60周年增添了浓厚的文化氛围，让群众在潜移默化中感受文化魅力、增强文化自信。(完)

【多元】

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山地自行车障碍速降赛共有120人选手报名参赛，分为荣耀组、男子精英组、青少年体验组和儿童体验组共四个组别，比赛采用单人计时赛制。其中荣耀组选手采用邀约制，不计成绩，要求年龄30周岁以上、具有20年以上速降骑行经历；男子精英组要求年龄18周岁及以上、有丰富速降经验。速降赛道为专业赛道，沿着军都山滑雪场雪道而建，长约800米、落差91米，赛道设有多个技术弯道、跳台及连续起伏路段，可玩性很高，赛道全程配备安全防护网与应急救援通道。

速降比赛现场，选手们佩戴全盔、护颈、护甲等全套护具，依次从高高的赛道顶端急速下降，一路上需要精准控制方向和前行速度，时而灵巧躲避障碍、时而精准切过弯道、时而高高越过跳台、时而加速向下冲刺，非常惊险刺激，参赛选手的精彩表现也不时引发观众们的阵阵喝彩和惊叹。精英组比赛中，尚新智以1分23秒185的成绩脱颖而出夺得冠军，董新以1分26秒099的成绩摘得亚军，季军被杨照珩获得、成绩为1分27秒360。青少年体验组中，师图屿以1分25秒910成功折桂，张禹泽以1分26秒227获得亚军bob体肓，刘腾泽以1分27秒388名列第三。儿童体验组比赛前三名选手依次是刘知衡、李翰平和杨宥琛。

参赛选手康子鹏表示，自己今年初接触自行车速降运动，感觉这是一个能让自己精神状态特别好的运动，一个月能骑上一次就感觉特别好、能让人很放松。速降项目要求非常专注，不仅要求技术强、护具强、车子性能也要强，参加速降一定要把安全放到第一位。谈及此次参赛，康子鹏给予了很高的评价，表示这次比赛内容特别全、赛道也非常不错、组织的也非常好，参与这次比赛整体感觉非常好。

大众骑游组共有240名参赛选手，采用集体发车方式比赛，随着发令汽笛声响起，选手们骑着山地自行车或公路自行车，快速冲出起点，除了需要完成8公里非封闭骑行路线，还需要完成5公里的徒步。比赛现场还设置有儿童滑步车比赛，孩子们穿着骑行服、带着头盔，骑着滑步车玩得不亦乐乎，优胜小选手还获颁了奖杯，组委会希望以此激励小选手们多多参与骑行运动。

【互动】

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如今，随着中国国力增强与改革开放深化，这一局面已彻底改观。“曾经寥若晨星的汉学家和翻译者，如今繁星满天，中国当代文学正以前所未有的规模走向世界。”让赵丽宏欣慰的是，自己的作品本为母语读者而写，却意外获得海外认可bob体肓，诺贝尔文学奖得主安妮·埃尔诺读后表示“对中国有了全新了解”。他感慨：“这反映出中国文学不再被世界轻慢，跨文化交流的桥梁正在搭建。”

除诗歌外，赵丽宏的散文、儿童文学亦广受好评，《月光蟋蟀》获全国优秀儿童文学奖，多篇作品入选中小学语文课本。“写儿童文学时，我仿佛回到童年，每句话都要换位思考孩子的视角。”这份对创作的敬畏，让他在半个多世纪里笔耕不辍，成为高产作家。今年推出的《赵丽宏书影》收录了其341部作品封面，见证着他“不虚此生”的文学坚守。

【极速】

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玉是东方精神的物化象征，其温润、坚韧，有着中性之美。玉文化是中华文明的精神源泉和特有的文化标志之一，贯穿整个中华文明史。自古君子尚玉，亦有“君子比德于玉”，从古至今，中华民族对玉的崇爱更是延续近万年。为何中国人对玉崇尚如此之久？玉起源和渔猎文化有何关联？玉文化如何实证中华文明的多元一体？近日，辽宁省文物考古研究院名誉院长郭大顺接受中新社“东西问”独家专访，对此进行解读。

郭大顺：玉是中华传统文化的精华，中国东北早期玉文化比较发达，红山文化就出现了很多精美玉器。比红山文化年代更早的兴隆洼遗址、查海遗址的玉器虽然造型相对简单，都是以玦和耳环为主，但玉石为透闪石，玉质好且造型规整，磨制、线切割、磨光技术也很高，距今约7000-8000年。20世纪90年代，在黑龙江省乌苏里江的小南山遗址出土了很多玉器，种类有环、玦、管、珠等。近几年，小南山遗址经正式发掘，在第二期出现比查海遗址和兴隆洼遗址还要早的一批玉器，距今9000多年。乌苏里江邻接俄罗斯，俄罗斯考古专家做过相关系统的研究，确认小南山遗址二期与其有共同文化特征，从而证实了小南山玉器年代确已近万年。

不仅是小南山遗址，在黑龙江和吉林的嫩江流域也发现了几处遗址，其年代与小南山遗址类似，甚至更早，也出有少量玉器。足以说明，截至目前东北地区是出土玉器中年代最早的地区。东南地区的良渚文化玉器也比较发达，向前可追溯到7000年前的马家浜和河姆渡文化，再往前近万年的上山遗址稻作农业发达但无玉。可见bob体肓，目前玉的起源最早是东北地区的小南山遗址。

渔猎人依赖于自然提供资源，对大自然敬畏尊重程度高bob体肓，与自然进行和谐沟通的追求很强烈；渔猎文化精于制作的细石器，对石料的硬度、色泽特别是结构要求高。玉具有温润等中性特点，这和渔猎人沟通天地神灵的观念相符合。因此，玉被用作为通神的工具，特别是红山文化时期，古人把玉做成各种动物形状用来沟通天地神灵。玉器从开始出现就被赋予社会化、人格化功能。

郭大顺：玉文化主要和中国人对待玉的思维观念和大自然的态度有着直接关联bob体肓，特别是渔猎人。因为渔猎人依赖自然、敬畏自然，以玉通神与大自然和谐沟通。而后演变为儒家的中庸思想——以玉比德。《礼记·聘义》中提到，“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。”玉的质地温润，这与中国人认为的和谐、中庸的观念相符合，所以，玉成为中国人思维观念的一种载体。

此外bob体肓，玉器也是最早的礼器。从红山文化出土的玉器中可以看出有动物形状，但非常抽象。如红山文化出土的“玉猪龙”，最初认定是猪，也可能是熊等。红山文化的分布区从南到北都如此，说明这些器物后面有一种统一的思想在制约着，这是礼的雏形。国学大师王国维先生这样解释“礼”字：繁体的“礼”字左侧是“示”字，右侧下面是“豆”(底下有座的器物)，右侧上面框内放了两串玉。“豆”的器物上面放的玉用来敬神，以玉事神，叫“礼”，“礼”字最早初意就是“以玉事神”。

玉在文化交流过程中最为活跃。有学者指出“礼尚往来”，就是指以玉为礼的礼器。其在交换使用中最活跃且传播广泛，如江浙地区的良渚玉器会出现在西北、陕北地区；从史前红山玉器、良渚玉器，玉器由北往南、由东向西传播，最后各地都使用同样玉器，但又各有区域特点。玉作为一种反映思维观念的因素，在促进中国多元一体，成为一个多民族统一国家，形成中华民族共同体意识的过程中也一直发挥作用。

近10000年前，在东北地区出现玉玦后一路向东，环日本海地带也出现了玉玦；再一路向南，从辽西到河北、山东至江浙地区，再往南到菲律宾、南洋形成一个“玦文化圈”。在汉字文化圈之前出现的玉玦文化圈传播范围广泛，分布从北往南bob体肓，从东向西。环太平洋地区的玉石都比较发达，中南美地区相对较晚，但玉器比较发达，再有南洋玉器也比较发达。可见，整个环太平洋地区都多见玉器，而以中国最早也最发达。(完)

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